PDF《文化周刊》

2001 年5月版,第1003 页.)农 民在人迹罕至的荒山野岭开垦安家,辛勤劳作下,爬上了篱笆的葫芦叶和架条上悬空盛开的藤花,给荒村古戍带来了一丝生机. 钱起五言古体《赠柏岩老人》: 瓠叶覆荆扉,栗苞垂瓮牖. (陈贻{主编 《增订注释全 唐诗》 , 卷二二五, 第二册, 分册 主编郝世峰,文化艺术出版社2001 年5月版,第380 页.) 荆扉 即以荆条编扎的门, 瓮牖 即以破瓮当窗, 极言居室简陋、 家境贫穷;

任凭疯长的葫芦叶爬上门扉,也不管成熟了的栗子垂挂在窗口, 细节夸张描写, 生动表现了柏岩老人任运自然的隐者性情. 贯休五言律诗 《春日许征君 见访》 : 厨香烹瓠叶, 道友扣门 声. (陈 贻{主编《增 订注释全唐诗》 , 卷八二八, 第五册, 分册主编孟庆文,文化艺术出版社2001 年5月版, 第606 页. ) 为迎接好友的到访,厨房里烹煮着瓠叶, 散发着阵阵清香, 这是 诗人清贫生活中待客场景的真实刻画,同时也是用《诗经・瓠叶》 典故, 表达对道友到来的热 情欢迎. 杜甫五言律诗《除 架》 : 束薪已零落,瓠叶转萧疏.幸结白花了,宁辞青蔓除!秋虫声不去,暮雀意何如?寒事今牢落,人生亦有初. (〔唐〕杜甫著,萧涤非主编《杜甫全集校注》 , 卷六,廖仲安、李华、朱宝清校注,人民文学出版社2014 年1月版,第1560 页.)据《杜 诗详注》,该诗为秦州深秋作(〔唐〕杜甫,〔清〕仇兆鳌注《杜 诗详注》 卷八, 中华书局

1979 年10 月版, 第615 页. ) 唐肃宗乾元 二年(759)深秋,杜甫年四十八.这年春天,杜甫从东都回华州(今陕西华县), 途中见荒凉混乱,百姓贫苦,写出名作《三 吏》 《三别》. 夏天返回关中, 正遇上饥荒, 于是在七月弃 官西去秦州(今甘肃天水). 十月,在同谷县县宰邀请下,携家眷离开秦州去成州同谷(今 甘肃成县). 在秦州不到三个月时间,他就写出了上百首诗歌,其中有《萤 火》 《蒹葭》 《 除架》等 十几首咏物寓怀诗.《杜律启蒙》曾 解析这首《除 架》 诗: 首四句,论以不得不除之理势.五六言既除之后,虫雀皆恋恋不舍.末复申谕之曰:寒事牢落,虽欲不除而不能矣.物固有之,人亦宜然.人生亦有初,苟无其终,奚以有初?此固理势之必然.身受其如除,与旁观其除者,俱不必怅怅也. (〔清〕边连宝著,韩成武、贺严、孙微、蓁维点校《杜律启蒙》 , 齐鲁书社2005 年6版,第82 页.)的 确,杜甫是借葫芦的生长历程而感叹人生,小中见大.庞蕴五言古体《 五言诗偈》: 诸佛与众生,元来同一家.不识亲尊长,外面认假爷.优昙不肯摘,专采葫芦花.葫芦花未落,常被三五枷.如斯之等类,轮转劫恒沙. (〔明〕胡震亨编《唐音统签》 , 卷九九,上海古籍出版社2003 年4月版,第453 页)庞居士以通俗类似白话的诗歌语言,阐释 诸佛与众生,元来同一家宣扬 禅理,宣扬 一切众生悉有佛性 (《涅 经》 )、 一切众生莫不是佛 (《妙 法莲华经》)的 大乘佛教教义. 优昙 ,即优昙华,又名优昙波罗,佛教中的灵瑞之花,世称三千年一开,值轮王及佛出世才出现,佛经中常用以喻佛、佛法之难得,如《妙法莲华经・方便品》 云: 如是妙法,诸佛如来,时乃说之,如优昙钵华,时一现耳. (〔后 秦〕鸠摩罗什译经,〔隋〕智者大师说,〔唐〕章安大师记,朱封鳌点校:《妙 法莲华经文句》, 宗教文化出版社2013 年10 月,第150 页.)这 里的 优昙 同样用来喻指佛和佛法.与 优昙 对举的 葫芦花 意象,也并非实物描摹,诗人借以用来点醒那些不明白佛与众生不异的俗人,舍去自身修行而转求外物,实际是糊涂行为,必然会带给自身诸多劫难.可见诗中的 葫芦花 意象,实际上是诗人运用双关修辞,以普通百姓俗语刻画的 糊涂 形象.唐诗葫芦意象的文人气质, 还有一个重要表现,就是运用葫芦典故, 借以反映社会现实, 抒写自我怀抱,呈现出多彩人生追求. 系匏、匏瓜徒悬,语出《论语・阳货》 : 吾岂匏瓜也哉,焉能系而不食? 匏瓜味苦,故系置不用, 孔子借以自喻, 表示自 己不能像干老的葫芦一样只挂在那里, 不被人食用, 表达了求 仕的急切心情.后以 系匏 匏瓜徒悬 ,比喻隐居未仕或弃置闲散.盛唐孟浩然《将适天台留别临安李主簿》: 枳棘君尚栖, 匏瓜吾岂系. ( 〔唐〕 孟浩然著,柯宝成编著,《孟 浩然全集》 (汇编汇校汇注汇评) , 崇文书局2013 年3月版,第