PDF《古诗词里的桃花之美》

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4 华夏古代艺术宝库中,与桃有关的名篇佳作有许多.有 的以桃树的繁华象征人生的幸福美好;

有的以桃花的绚烂比 喻女子的美丽妖娆;

有的将甜美的桃子馈赠爱人,以示爱情 的真挚;

有的把桃树桃根相连,表现男女之间的相互爱恋;

有的把作品中的主人公冠以 桃花 、 桃叶 的芳名,以 倾注作者的深情;

有的把作品的题目叫作《桃花源》、《桃 花坞》,把读者带进神往的境界……总之,桃在古代文学艺 术中占着不可忽视的重要地位. 华夏最早的诗歌总集《诗经》中有多处写到桃.其中较 为突出的《桃夭》一首: 桃之夭夭,灼灼其华.之子于 归,宜其室家.桃之夭夭,有蒉其实.之子于归,宜其家 室. 这是一首祝贺婚嫁的诗,反映了民间淳美的风俗.诗 的二章开头,都用了兴兼比的手法,从云蒸霞蔚的鲜艳桃花 起兴,同时又以桃花的鲜明形象作比喻,赞美壮男少女嫁娶 的及时. 夭夭 、 灼灼 ,迭用其字,渲染出一片明艳 的色泽和蓬勃的生机.

第二章发挥想象,从眼前桃花的繁盛 推及未来,预祝果实的丰美,枝叶的茂密,层层深入.从 宜其室家 、 宜其家室 ,这一连串异其词、同其意的 反复咏唱中,表现了恳挚、热烈的祝愿.陈子展先生在《国 风选译》中说,他亲眼看到,直到辛亥革命以后,乡村里举 行婚礼的时候,还要唱《桃夭》诗.也许这不是普遍现象, 但这也足以说明《桃夭》的艺术生命力.又如《何彼矣》 中一段 何彼矣,华如桃李.平王之孙,齐侯之子. 这 里用桃李的繁茂艳丽比喻王室子弟的兴盛.另外《木瓜》一 首中有这样的诗句: 投我一木桃,报之一琼瑶;

匪报也, 永以为好也! 以男女相互赠答为内容,表现了他们不忘旧 情永远相好的主题.《园有桃》一首的意思是为国家弱小、 政治腐败而忧愁.诗中的桃树比作百姓,桃树结的果子可以 吃,好比百姓辛辛苦苦,国王坐享其成,却不爱惜百姓.由 以上几首诗可见,在远古时代,人们就将桃作为祝福、爱情、颂扬的象征. 乐府诗在古代文学艺术中占有重要的位置,其中有不少 诗是与桃有关的.《鸡鸣》是一首乐府古辞,描写了处于封 建社会鼎盛时期的汉代社会现实.它通过一个典型的官僚仕 宦家庭的描写,表现了太平世界的一派富丽堂皇的景象.结 尾微露讽意,对封建社会官僚阶层互相倾轧的社会现实有所 揭示.全诗分三层意思:第一层(前六句)对太平盛世的描绘并 提出对国家治乱的看法;

第二层(7一24句)写出主人公居室的 富丽堂皇,生活的阔绰美满及家庭的和谐,子孙的兴旺昌 盛,从而体现鼎盛社会的太平景象.但是,这个看来完美无 缺的家庭,仍然潜伏着一种无形的危机: 桃李露井上,李 树生桃旁.虫来啮桃根,李树代桃僵.树木身相代,兄弟还 相忘. 这几句是说:你看那露井之上的桃树,与李树相傍 而生,依偎为命,有那地底下的害虫啮咬桃树之根,李树尚 能代桃而死.树本无知,尚有此舍己为人之心,但作为万物 之灵的人,一母同胞的兄弟,在官场倾轧中遇到灾难,却不 能以身相代,甚有落井下石者.以物比人,岂不令人可悲可 叹―― ― 这便是第三层意思. 桃生露井上,李树生桃旁.虫 来啮桃根,李树代桃僵 ,是古代诗词中的名句,具有极高 的思想性和艺术魅力,为千古绝唱. 《桃叶歌四首》是乐府诗中的精品,其云: 桃叶映红 花,无风自婀娜.春花映何限,感郎独采我.桃叶复桃叶, 桃树连桃根.相怜两乐事,独使我殷勤.桃叶复桃叶,渡江 不用楫.但渡无所苦,我自迎接汝.桃叶复桃叶,渡江不待 橹.风波了无常,没命江南渡. 《古今乐录》说: 《桃 叶歌》者,晋王子敬所作也.桃叶,子敬妾名.缘于笃爱, 所以歌之. 《六朝事迹》甚至称桃叶之妹为桃根,又说秦 淮河与青溪合流之渡口为桃叶渡,是王献之送桃叶处.然而 和本诗联系起来分析,殊觉不合.要知,王献之可能写过 《桃叶歌》,其妾也可能名桃叶,但是这四首诗仍依《乐府 诗集》作无名氏的民歌为妥.第一首,以歌颂真挚专一的爱 情为内客.桃叶是比喻女子自己,红花则指其她女性.桃叶 和红花相交映,无风也各自呈现婀娜多姿的体态,吸引着人 们.而在这众多的春花之中,情郎却偏偏采摘这不易引人注 意的桃叶,说明他的爱情是专一的,爱的是人的本质并非美 色.于是桃叶不由得为情郎这真挚的爱情所感动.笫二首则 以桃树桃根比喻男女双方的爱情.男女互相爱怜是双方共同 的乐事,为什么老是要我独自主动呢?这首是以表现女子对 男子爱情不热烈、不主动的责备为内容.第