PDF《作者简介》

提要《史记》中老庄申韩合传,固然为太史公个人史识及汉代思潮所归,且《韩非子》书 中有〈解老〉 、 〈喻老〉 、 〈主道〉 、 〈扬n〉等篇亦多援「老」以说「法」 ,后人或多有受此认知影 响, 以为「指约而易操, 事少而功多」 (太史公自序)是道家胜出之处, 并将老子评为阴谋者、 权术家.

主张由「道」入「法」者,一则不明「道」 、 「术」之分际与归途;

二则不探老子「三宝」 : 「慈、俭、不敢为天下先」之深衷与终极关怀. 「道」 、 「法」两家立说基柱本殊,自当殊途而不同归,故作此文以还各家本来面目. 作者简介 戴玉珍,辅仁大学中国文学研究所毕业. 专於研究老庄哲学思想、中医典籍、临床医学与脉学、日文俳句等,通过中医师检定考试. 著有《尘想曾想》 、 《窗边剪语》等书,现服务於国立联合大学. 目次绪言・1

第一章 韩非思想与道家之关系・3

第一节 汉初黄老之治与道家思想

3

第二节 转道入法者慎到・7

第二章 韩非思想渊源

13

第一节 时代背景

13

第二节 思想背景

14

第三节 韩非思想与老子道德经・18

第三章 解老与道德经之比较・25

第一节 道论・26

第二节 德论・30

第三节 三宝・39

第四章 喻老与道德经之比较・45

第一节 重势・45

第二节 权术・47

第三节 去智・49

第四节 守微・51

第五章 结论55 参考书目举要

57 目次作者简介 吴肇嘉,1973 年生,台湾嘉义人.1998 年毕业於文化大学中文系,2009 年获中央大学中文所博 士学位.曾任台湾大学中文系博士后研究员、中央大学中文系、长庚大学通识中心兼任助理教 授,现任耕莘专校全人教育中心专任助理教授.研究领域包括先秦子学、宋明理学及康德哲学, 尤用心於先秦道家;

主要关怀在各家思想的外王实践领域,致力於探究其现代意义.著作有《庄 子应世思想研究》 (台湾学生书局) ,另发表有期刊、会议学术论文十数篇. 提要慎到向来称为「道法之转关」 ,对道法关系的研究亟具价值,但历来触及其人者,多少意识 到 《慎子》 书与 《庄子.天下》 篇所呈现的慎到不一致.对此,前人多 《慎子》 而疑 〈天下〉 篇, 但此作法颇值商榷. 《慎子》的真实性向来可疑,而〈天下〉篇则被公认为先秦思想研究之 基石,故而当欲追溯慎到思想原貌时, 〈天下〉篇理当比《慎子》书更受到信任,而应以〈天下〉篇的慎到思想为蠢斫狻渡髯印 . 透过〈天下〉篇理解《慎子》 ,不但为慎到研究奠定坚实的基础,也可突显其道、法思想间 的转化轨迹.本文发现慎到主要是以「理」为中心概念,而藉由「理法」的过渡,将道、法两 家思想连结起来.传统上总依《韩非子.难势》篇之描述将慎到定位为法家尚「势」派;

但本 文却认为他应属不折不扣的尚「法」派.他理论中不断强调「客观律则」的价值,而展现对 「理」 、 「法」的推崇;

因此尽管其「势」论颇具卓识,亦不宜视之为思想的主轴. 慎到「由理而法」的道法结合,从法家角度而言并不成功,他始终解决不了两家思想 间「无」与「有」的对立.於是他一面表现出「尚法」的姿态,一面却将法的内涵架空,使之 能与无特定内容的「理」相结合.如此「以理为法」 ,虽然表面上结合了道法思想,实际上却让 法度无由施行.因此慎到虽高唱「以道变法」之调,但究其实际,终未能替天下人开出切实可 行之道路. 目次-目 1-