PDF《第九章 上帝的盟约 1》

我们过顺服诫命 的生活,他就赐我们更多的祝福. 这条约的模式是与主权属性相对应的.历史性的序言代表上帝的掌管,因为它表明了上帝救赎他百姓的能力. 律法代表上帝的权柄,赏罚代表上帝与他百姓不断的同在. 这同在是一种极大的祝福,但有时候它会带来严厉的惩罚.上帝与以色列的同在比他与任何其他民的同在更 深远.当他们背逆他的时候,他们得到更严厉的惩罚:多给谁,就向谁多取.在阿摩司书 3:2 上帝对以色列说: 在 地上万族中,我只认识你们.因此,我必追讨你们的一切罪孽. 盟约的亲密带来更大的责任,而这可能导致更大 的审判. 行为之约 现在让我们更具体来看盟约.在堕落前上帝与亚当与夏娃的关系有时候被称为是一种盟约.在韦斯敏斯德信 条中它被称为是一种 行为之约(或工作之约) : …… 以完全的和个人的顺服为条件,上帝在此约中将生命应 许给亚当;

并在他里面应许给他的后裔 (7.2) .在小要理问答中它被称为 生命之约 : 上帝创造了人,就与他 立生命之约,以完全的顺服为条件;

并用死的刑罚,禁止他吃分别善恶树上的果子. (第12 问) 然而圣经并没有把这种安排称为一种约,可能只有何西阿书 6:7 是个例外.所以对于我们是否应该把这种安排 称作约,神学家们存在着争议.那些认为应该把它称为约的神学家,对于它是一种什么样的约也存在着不同意见. 我的确相信,创世纪 1-2 章表明一种盟约的某种要素是存在的,我并不反对把这种实施称作是一种盟约. 至于所有的盟约,它们都存在着两方:上帝作为主,亚当代表人类.历史性的序言就是创世纪

第一章,在当中 上帝用尘土造成亚当,赋予他生命.律法就是亚当与夏娃,以及他所有的后裔都要完全顺服上帝.上帝用一条具体 的命令凸显这顺服:人不可吃分别善恶树上的果子.赏罚分成警告和应许.警告就是死亡: 因为你吃的日子必定

2 克莱(Kline) , 《圣经权威结构》 (Grand Rapids, Eerdmans,1959) .

60 死 (创2:17) .应许尽管不是直接列出,却明显是指生命(正如我们在

第八章看过的那样) ,这是由伊甸园中的 生命树所象征的(创2:9;

3:22) . 为什么这行为之约对我们今天来说很重要?首先,我们应该看到自己是在亚当里背约的(赛24:5) .我们在他 里面都没有通过行为的考验,我们没有了靠自己的行为救自己的指望.但我们在亚当里失败的地方,基督却满有荣 耀地成功了.他完全顺服上帝,为着我们的背逆,舍弃他的生命献为祭.按我们自己来说,我们是背约的,但在基 督里我们是守约的人. 通过思想行为之约,我们可以在今天认识到上帝要求一种完全,是我们所不能达到的,耶稣达到了这种完全, 在他里面我们就得着了这完全的救赎. 耶稣代表我们成就了父的一切要求. 所以没有什么可以把我们与他或与父隔 绝. 恩典之约 正如圣经从盟约的角度表明人堕落前的时代,同样圣经也是用盟约表明堕落后的时代.正如上帝用盟约的赏 罚审判在亚当里的人类,同样他用盟约的恩典救赎我们.圣经提到上帝与诺亚、亚伯拉罕和其他人立的盟约.神学 家把这些盟约聚集在一个把它们都包括进来的大标题下, 就是恩典之约. 以下是摘自韦斯敏斯德信条和大要理问答 对这约的一些描述: 人既因堕落使自己不可能借此约得生命,主就愿意立第二约,普通称为恩典之约.他凭此约将生命与救恩借耶稣基督白白 赐给罪人,要他们因信耶稣基督而得救;