PDF《夏英明夸美纽斯教育思想的神学性与超越性》

1 论题的矛盾性 《大教学论》 中有些章节的论题是神学性的, 有些则是人文性的.

第一章的论题是 人是造物 中最崇高、最完善、最美好的 ,表达了对教育要素 人 的推崇与赞美,这与文艺复兴时期人文主义 者对人与自然的赞美是完全一致的. 第二至第四 章的论题则是神学性的,它们关涉人生的目标与 第1期夏英明 夸美纽斯教育思想的神学性与超越性

119 历程: 人的终极目标在今生之外 ;

今生只是永 生的预备 . 永生的预备有三个阶段:知道自己 (并知万物),管束自己,使自己皈依上帝. 这些论 题涉及 永生 这一神学概念,具有明显的神学性.

第五章的论题 这三者(学问、德行与虔信)的种子 自然存在我们身上 ,点明了人的教育的可能性源 自人的神学性先天素质:人是自然合于领悟事实, 合于按照道德律去生存,尤其是合于爱上帝的(因 为我 们已经知道, 人是命定要做到这些事情的)[1] . 第十

三、十四章的论题则是人文性的,前 者是 改良学校的基础应当是万物的严谨秩序 , 后者是 教导的严谨秩序应当以自然为借鉴,并且 必须是不受任何阻碍的 . 夸美纽斯把秩序界定 为:按照地点、时间、数目、大小和重量把先来的和 后来的,高级的和低级的,大的和小的,相同的和 相异的种种事物以合适的区分,使每件事物都有 能好好地实践它的功用[1] . 这一定义来自对客观 事物的归纳,其出发点是事物自身的特性与功能, 因而具有人文主义的客观性. 第二十至二十二章 论题分别是科学、艺术和语文教学法. 夸美纽斯 对这三类学科教学法的总结是:关于一切科学只 有一种自然的教法,一切艺术和语文也只有一种 自然的教法[1] . 其具体内涵是:科学的教法在于 直观性,艺术的教法在于实践性,语文的教法则应 当和事物的学习联系起来. 学科教学法对感官强 调、实用性的倡导,也很明显地表现出客观的人 文性. 那么在具体的论述过程中,《大教学论》各章 的论据又表现出何种特性呢? 1.

2 论据的矛盾性 《大教学论》 中许多单个的章节内,既有神学 性论据也有人文性论据.

第二章开篇分别从神学的理性、上帝的意志 和上帝的造物来论述 人的终极目标在今生之 外 ,但随后引入古希腊哲学家亚里斯多德的思 想,将其对人的灵魂的认识(植物灵魂,动物灵魂 和理性灵魂)演化成现世生活的三个方面:我们的 本性也表示今生对于我们是不够的. 因为今生 中,我们的生活有三个方面,即是植物的、动物的 和智性或精神的[1] . 这一前一后的论据形成神学 性与人文性的对照. 第二至四章中有大量的神学 性论据,尤其是大段地直接引用《圣经》,但在众多 的神学性论据之中,也存有性质相异的日常习见, 如在

第四章:时计(无论日晷或机械钟) 是一种精 巧的和量时所极需的工具,它的主要优点在于它 的各个部分的精密配合. ……同样,一匹马的价 值在于它的力气,以及精神、速度和服从骑师的愿 望的敏捷程度[1] .

第五章论述人因德行的种子而 身心和谐时,夸美纽斯甚至将异教哲学家与神学 家的认识并列呈现,亚里斯多德说: 人人都有一 些关于神的概念,人人都把最高的地位归给神 ;

辛尼加也说: 崇拜神明,第一在于相信神明;

其次 在于承认他们的尊严,承认他们的仁慈,因为没有 仁慈,尊严就不存在;