PDF《夏英明夸美纽斯教育思想的神学性与超越性》

再次在于认识他们是世界的 主宰,他们统治万物,是人类的保护者 ;

这与使徒 所说的是何等的相似,使徒说: 到上帝面前来的 人,必须信有上帝,且信他赏赐那寻求他的人. [1] 第六至十二章论及教育的必要性、教育的时 机、教育的场所等现实的教育问题时,论据的神学 性与人文性也常常一并呈现,如

第六章论及获得 知识的途径时,先依上帝、天使、人的知性特点,论 述人的知识从经验中得来,后从众多的实例阐明 知识来自于客观经验;

第七章论述教育的时机时, 有神学的依据:我们离开这个世界的时候,如果我 们的心灵没有经过陶冶,不知道上帝,不参与上 帝,我们以后就再没有机会了[1] . 为使人类能够 形成人性起见,上帝给了他青春的岁月,那只合于 教育之用,别的都不合适[1] . 同时也有西塞罗、辛 尼加等异教哲学家的思想作为佐证. 1.

3 神学的统一性 引论部分的同一章节内,不同特性的论据都 是为同一个神学的论题服务.

第二章引用亚里斯 多德有关灵魂的思想,是为了说明今生的不足,以 此指明神学意义的永生于人的终极意义;

第四章 以机械与马作为论据,是为论述上帝赋予人的三 大生活要点,即追求学问、德行与虔信,以便为永 生做好准备;

而在

第五章引用哲学家有关上帝的 认识时,夸美纽斯有意忽略其哲学内涵,利用上帝 一词在神学与哲学领域相同的指代功能,来证明 上帝的存在和其对人的决定性影响,并为整章的 论题服务. 而不同章节、特性相异的论题都有相 同的神学目的,即实现和谐的基督教校园与社会: 寻求并找出一种教学的方法,使教员因此可以少 教,但是学生可以多学;

使学校因此可以少些喧 嚣、厌恶和无益的劳苦,多具闲暇、快乐和坚实的 进步;

并使基督教的社会因此可以减少黑暗、烦120 教学研究

2019 恼、倾轧,增加光明、整饬、和平与宁静. [1] 《大教学论》 的论题与论据表现出两大特性: 神学性和人文性,并非因为夸美纽斯自己不知道 哲学与神学的区别而将其混为一谈. 他明确地将 亚里斯多德、柏拉图等称为异教哲学家,以区别于 神学家. 他清楚地知道: 神学教我们恢复灵魂的 和谐;

哲学教我们恢复心灵的和谐;

医学教我们恢 复身体上主要功能的和谐;

法学教我们恢复外界 事务的和谐. [1] 那么,夸美纽斯教育思想矛盾性 背后所隐含的统一性,是立于什么样的思想原则 之上呢? 这从夸美纽斯自己的言论可知. 他对泛 智论的设想是: 我希望在泛智论著作中收集那些 仅仅论述关于笃信宗教、关于道德品质、关于科学 和艺术的人们的观点. 无论他们是基督教徒,还 是伊斯兰教徒;

无论是犹太教徒,还是多神教徒, 也不管他属于那一个学派,是毕达哥拉斯派、学院 派(柏拉图的追随者)、逍遥派(亚里士多德的拥护 者),还是斯多噶派、犹太教派、希腊派;

是罗马人, 是古代的还是现代的;

是博士还是犹太教牧师;

也 不管是哪个教会,是教会事务协商议会,还是一般 的议会. 总之,在收集了他们的观点后,我们容忍 他们并听取他们中每一个人所提出的好意见. [2] 夸美纽斯不仅在建构泛智论时如此,在确立 其他的教育思想时也积极运用这一策略,如其所 言: 能有效地从源泉本身吸取生活之水,该是一 件多么重要的事啊! 除此之外,还可从多神教的 希腊文献中把优秀的格言、箴言中的某些东西拿 来为我们所用. [2] (这里的 我们 是指基督徒、神 学家) 《大教学论》 中神学性与人文性的矛盾与统 一,表明性质相异的特性之间的相对矛盾性,在更 宽阔的论述目的之下也会显示出不该忽视的内在 一致性. 夸美纽斯教育思想矛盾的统一反映了其 宽厚的治学之道,他博采众家之长为之所用,这对 于身处宗教纷争时代的个体而言意味着风险、智 慧与勇气,同时也为他思想的超越性奠定了基础.