PDF《夏英明夸美纽斯教育思想的神学性与超越性》

2 神学起点 夸美纽斯教育思想内在的神学统一性,预示 着其神学性与人文性具有内在的关联性,具体表 现为隐含的层次性, 即以神学性为教育思想的 起点. 2.

1 论据的神学性 《大教学论》 引论部分是整部著作论述的起 点,它以神学思想为主体或首要依据,即神学性论 据在量上占绝大多数或在位置上居于开篇. 第一 章论述人的地位,以谚语引入主题后通篇直接引 用《圣经》.

第二章以神学思想开启论述:理性本 身宣布,人类这种完善的生物较之其他一切生物 注定有一个更高的目标,要与一切完善、光荣与幸 福的极致的上帝相结合,要与上帝永远同享最高 的光荣与幸福. ……关于这一点,虽则看了《 圣经》就明白[1] .

第三章也于首段提出今生的神学 意义:今生既然另有它的目的地,所以(严格说来) 根本不是一种人生,而是一种真实永久的生存的 序幕,要明白这一点,第一,可以我们本身作证,第二,可以从世间看出来,第三,可以从《圣经》 上去 看[1] .

第四章开篇直接引用《圣经》 的创世说,论 述今生的神学目标.

第五章也是首先依据《圣经》 的原罪说,论述人的品质的神学来源.

第六章的 开篇则由教育在神学意义上的潜在性― ― ―种子, 过渡到教育的现实性:我们已经知道,知识、德行 与虔信的种子是天生在我们身上的;

但是实际的 知识、德行与虔信却没有这样给我们. 这是应该 从祈祷、从教育、从行动去取得的[1] . 可见,引论 的前六章均以神学思想为首要论据,从来源、地位 方面论述上帝赋予人的神性,再借助神学概念 永生 ,从人生的神学目标中延展出神学的人生阶 段. 由此,在神学框架内将现世与来世相连,并以 神学的终极目标为指向,推演出人的现世目标及 其实现途径. 引论的后七章在论述人的教育与教 育场所........