PDF《维特根斯坦反“私人语言”论证主旨》

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( I E B B) 从他的经验主义的一贯立场!他认为必 须相信一个感觉 记忆的链条之所以可靠是因为我 们必须把认识停留在某处!或者是视觉*或者是听 觉 他又批评维特根斯坦说用内在的注意力集中某 感觉只是一种无用的仪式的说法!他反问道# $ 但是!这种伸出我的手指本身如何不仅仅是一种无用 的仪式呢?如果它能参与给予一个实指定义!这个 手势就必须被赋予意义 但是!如果我能赋予这个 手势以意义!我就能赋予一个词语以意义而不用手 势 % &

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( I E B E) 在指称外在事物的时候!我们实际上并 不是以手赋予对象以意义的!我们必须借助注意力 和其他客观的认知条件 很多学者承认记忆一定程 度上是可靠的 如#$ 孟德尔说!+ 维特根斯坦论证 的要点是!在任何情况下都不能相信记忆!因为除 了自己的记 忆以外!决无他法检验记忆 但他坚持!我们必须信任某些记忆!不然就会成为一个完 全的怀疑论者 就算许多情况下要怀疑过去的感觉 是否和现在感觉是一回事!但在有些情况下是可以 知道的! 其肯定的程度就和知道别的事情一样 % &

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( I ! $ B) 斯陶克尔同样相信不能对记忆过分地不 信任!不然!就连公共语言成为可能都成了问题 如果我们停留在讨论记忆的可靠性上!那我们 就没能真正地理解维特根斯坦 实际上!他的反私 人语言的论证是与遵守规则的讨论联系在一起的 他认为语言要成为语言!能用于交流就必须遵守规 则 遵守规则是维特根斯坦后期哲学关注的中心话 题之一!也因为对规则的探讨!他展开了对人类语 言能力的批判!进而批判与语言紧密相连的理性 维特根斯坦认为私自遵守规则是不可能的!因 此私人语言也是不可能的 他认为不能把规则神 化!认为规则如同铁轨一样一旦确立就可以无限的 延伸下去 他说# $ 如果你必须有一种直觉才能把 序列#!C>

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发展下去!那么!为了把序列!! !!,,

发展下去你也必须有一种直觉 % &

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( I # ! E) 前 者是按照自然数的规则!后者呢!就没有理性来保 障!它改变了规则!只是一种实践形式而已!是一 种用法 他在 - 哲学研究.( 第! # E节)说#$ 一个 序列的开头乃是不可见的铺向无限远的路轨的可见 路段/ / /这种看法是从那里来的?好吧!我们可以 来考虑路轨而不去考虑规则 无限长的路轨相应于 规则的无限制的应用 %实际上!他认为规则的运 用不同于路轨的延伸 规则本身就是不确定的!人 们在遵守规则的同时又在打破规则*修改规则 对 规则的描述是无止境的!没有一个终极的解释 如 果存在最终的解释!那么规则就不成为规则 实践 生活也没有了发展*进步的可能 这里既要遵守规 则!又要打破规则 在克里普克看来是一个怀疑论 式的悖论 克里普克把维特根斯坦对规则的阐述归 结为悖论是有道理的 ( 详细情况!请参看克里普 克的 维特根斯坦论规则和私人语言# )然而 维 特根斯坦的终极目标不是象克里普克那样作了怀疑 论的解决!而是把遵守规则的问题引向了实践 认 为遵守规则就是一种实践 当然克里普克把这种情 况与休谟对因果必然性进行的怀疑进行比较!认为 维特根斯坦提出了更深刻的怀疑论也不是无中生 有 人们认为过去和未来发生的事情遵循同样的规 则!具有一致性和齐一性是没有理性的根据的 这 里规则是变动的规则!它并不保证过去使用的规则 具有超时空性!可以无限制地使用下去!而且!不 同的共同体内对规则可以做不同但却合理的解释 维特根斯坦对私人语言的反对是从语言要有意义必 须遵循规则的角度出发的!但是!他的反私人语言 的论证的终极目标并非否定这种语言 诚如徐友渔 所说!一定范围内的指称感觉的私人符号甚至符号 系统是可以存在的!但它不是一种语言 我们是按 照公共语言的标准来评判这种符号或符号系统!就 如同用一个部落的风俗去要求另一个部落的风俗一 样 我们之所以这样做因为我们在人类统一的共同 体中使用的都是可以交流*可以互相翻译的语言 维特根斯坦是在对意义理论的探究中!认识到使用 语言必须遵守规则!但是!他又在实践中发现人们 并不一成不变地遵循规则 譬如足球运动的规则就 是在不断的修改中完善的!它必将进一步变动 因此!我们可以说规则在游戏中又在游戏之外 规则 ! 万方数据 并不是死的形式!而是活的实践 维特根斯坦在他的后期哲学中引入了实践#生 活形式等重要概念 其原因在于他看到了理性制定 出来的规则的局限性!而意识到了共同体的实践的 重要性 他认为遵守规则不是理性选择的行为!而 是一种习惯和训练的结果 他说$ %&