PDF《新文化运动与常识理性的变迁》

二是在普通 学校%强迫矫正重文轻理底习惯??使人人得有研究科学之机关. 近代所讲的社会主义??乃是由科学的方法证明出来现社会不安的原因. 一直到了十九世纪科学昌明的时候,才??把这些神话根本破除. 从前的进化之理论,??没有科学的性质.科学的进化之理论,实在是达尔文经营创 造出来的. 科学并非能战胜自然,只是认识自然,随顺自然,至多不过是利用自然. 人生最重要的一事是敢於 「承认事实」 ,??科学方法的精神在是,理性之胜利在是. 现在西洋哲学家最懂科学方法,最能用他的,要数罗素第一. 大的科学家一旦置身群众中,个人的意识为群众心理所压迫,往往失去了理性,被动 的无意识的随?群众走. 因为马克思??曾做了科学的研究,所以??他底社会主义可以称做科学的社会主 义. 陈大齐先生说: 「科学和迷信两不相容,迷信盛了,科学就不能发达.我们要想科学 进步,??就不能不打破这罪大恶极的迷信.??」 「是甚麽」 和 「为甚麽」 六个字??这是我们科学的精华,也就是他们科学者毕生没头的 大事,??是我们做事的方准. 科学文明是资产阶级的产儿,然而亦就是破毁资产阶级的起点. 意义分析 科学是 「学问」 科学是事实 科学不仅是为了应 用 科学律例是假设, 必须求证 科学等同於物质 科学使新文化运动 区别於复古运动 科学为新文化运动 的重要因素 科学与资本主义的 关系 科学不同於哲学 科学等同於事实 科学研究是每个人 的责任 社会主义是科学的 科学破除神话 进化论是科学的 科学是认识自然 科学等同於事实 罗素是西洋哲学家 中最了解科学的 科学是理性的 马克思的社会主义 是科学的 科学与迷信不相容 科学使人类从了解 「是甚麽」 走向认识 「为甚麽」 科学是破毁资产阶 级文明的起点 表2 《新青年》 杂志中 「常识」 一词的意义分析 和常识有关的论述 日本官僚政治今犹存在者,亦缘其官僚之知识能力,足与时势相应,反以观之吾国, 则最昧於大势,最缺乏常识者,莫官僚社会若.以官僚社会与所谓政客者较,其智识 之相差,殆不可以道里计. 近年来各种杂志??皆假名舆论以各遂其私,求其有益於吾辈青年者,盖不多觏.惟 《甲寅》 多输入政法之常识,阐明正确之学理,青年辈受惠匪细.??愚以为,今后大 志,当灌输常识,??不必批评时政,以遭不测. 康 (有为) 先生复於别尊卑、重阶级、事天尊君,历代民贼所利用之孔教,锐意提 倡.??近日不惜词费,致书黎段二公,强词夺理,率肤浅无常识,识者皆日笑存 之.??吾今所欲言者,乃就原书中,指陈其不合事实、缺少常识、自相矛盾之言, 以告天下,以质之康先生. 原书名意设词,胥乏常识,其中最甚者,莫若袭用古人极无常识之套语,曰以春秋折 狱,曰以三百五篇作谏书,曰以易通阴阳?? 吾国万般之不进化,莫不缘孔老,为之厉阶,至今缙绅先生中尚不乏非议共和国体 者,即其验也?? (观许多无常识之议员赞成孔教或孔道可知) . 论物质与物象之关系者,有二说 (1) 物质与物象为因果之关系, (2) 物质与物象不得为 因果关系,此二说者,立说适为相反,然其犯武断之弊,亦正相同.吾人既初未见物 质,则此等关系,乃超越常识之问题. 男女生理之形态、组织、变化有种种之差异,根本於生理上之差异,其精神作用之状 态,复有异同,此不可掩之事实,依常识、依科学,皆可得明证者也. 所以我在内地常说: 「列位办学堂,尽不必问教育部规程是甚麽,须先问这块地方最 需要的甚麽.譬如我们这%最需要的是农家常识、蚕桑常识、商业常识、?生常识, 列位却把修身教科书去教他们做圣贤.??」 此次北方发生之pest,西医曾以科学实验之法,收养此种细菌,证明其喜寒而畏热. 乃无识汉医,玄想以为北方热症;