PDF《宋明“以学术杀人”说之演变与明清学术嬗变的趋向》

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. 耿定向还专门作 《活人忠告》 一文, 发明 学术杀人 之大意, 该文开篇即将学术与医术类比, 指出 医以活人为术, 仁术也;

顾术之弗精, 或以 杀人, 学术亦若是已 ($ )%% , 这大概可视为 学术杀人 之说正式出现的标志 , 而其所言对象, 显然是已背 离儒家正统学说的王学末流. 此后, 明末学者金声也曾将世风、 心术与学术联系起来, 以 学术杀人 批评当 时学术是时人心术不正、 世风败坏以至于流毒后世的罪魁祸首. 不过, 此说的广泛流传却在清代. 在朴学思 潮兴起的时代背景下, 以学术杀天下后世 之说, 逐渐被 以学术杀人 、 以理杀人 说取代, 颜元、 戴震先 后以 以学术杀人 %*$ +(+ 、 以理杀人 %%$ +(&

为罪名, 将批评矛头指向宋明诸儒的心性义理之学, 视其为一 人之意见, 无根之浮说. 其后方东树、 朱一新等人则站在理学的立场上对此做出回击 (见方东树 《汉学商 兑》 、 朱一新 《无邪堂答问》 ) . 如此来回往复, 以学术杀人 、 以理杀人 两说遂随着清代的 汉宋之争 而风靡学界, 成为诸说中更为流行的说法, 并一直延续到民国时期. 五四以后流行的 礼教吃人 说法, 在某种意义上, 亦是 学术杀人 之说的赓续和变异.

二、 谁是 杀天下后世 的 异端 之学 不论是 以学术杀天下后世 , 还是 以学术杀人 、 以理杀人 等说, 其所批评的主体都是学术, 反映 了批评者从自身学术立场出发, 对异己之学的排斥. 因此, 每当儒家学说受到 异端 学说的挑........