PDF《江苏邗江胡场五号》

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2 ・ 江苏邗江胡场五号汉墓木牍的再认识 〔 1〕 〔 2〕 〔 3〕 〔 4〕 参周振鹤:《 西汉政区地理》 第3 8―3 9页, 人民出版社1

9 8 7年. 刘乐贤曾指出孔家坡汉简中 西王母 被写作 西大母 .参刘乐贤:《 释孔家坡汉简〈 日书〉 中的几个古 史传h人物》 , 《 中国史研究》

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1 0年第2期, 第1

0 5―1

1 1页.此处的 王父母 应也指 大父母 . 南京博物院:《 江苏盱眙东阳汉墓》 , 《 考古》

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7 9年第5期, 第4

1 5页, 木札图片见图版伍. 《 汉书》 卷二五上《 郊祀志上》 第1

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0 7页. 塞 字的原因, 黄盛璋认此牍记载的是墓主人王奉世在狱中祷祀的神灵名位, 王奉 世向诸神许愿日后报答.〔 1〕不过, 此牍由王奉世亲自写作的可能性恐怕相当有限. 在《 史记》 、 《 汉书》 的记载中, 塞祷是常规祷祠, 往往每年都要进行.出土文献中 也有塞祷的实例.周家台 祠先农 简中有 恒以腊日塞祷如故 的h法,〔 2〕 此处塞祷 同样是作惯例, 在每年的固定时间举行.秦祷病玉版中也记载了一次塞祷, 玉版 甲背面铭文曰: 大山又( 有)赐,八月,已吾复( 腹)心( 以)下……能自复如故.请 用牛羲( 牺) 贰……壹璧先之;

而复( 覆) 华大山之阴阳. 〔 3〕 即秦第一次向华山 祈祷后病情有所好转, 因而以牺牲和玉璧塞祷, 同时进行第二次祭祀.在这一事例 中, 塞祷单次进行、 没有连续性的活动. 出土文献中与胡场木牍最相类的, 是前引东阳汉墓木札所云 以此钱自塞祷 . 简报记h, 木札附近同出八十二枚散乱的五铢钱, 并 推测原来此木札与五铢钱是捆 缚在一起的 .〔 4〕这一推测可以成立.东阳木札的叙述中既然提及 自塞祷 , 则塞 祷不由生者主持.那麽, 塞祷所还报的前次祈祷或祭祀, 应是在死者下葬时或下葬前 进行的.就胡场木牍而言, 有可能的情况是, 对牍中所载神o的首次祭祀, 是死者 下葬专门进行的, 其目的是佑护死者顺利到达冥土.牍中所记之 塞 祷, 则由安全到 达的死者自行完成, 属无连续性的单次祭祀. 此外值得一提的是, 在胡场五号汉墓发现的几块木牍中, 唯有 神灵名位牍 置於 棺室之内.〔 5〕东阳木札的位置也正出在墓7西棺内死者头部.〔 6〕这两件带有神 灵名号的木牍放置的位置, 应不是偶然之.在死者下葬前祭祀这些神明, 或许是 了引导死者的魂魄, 令其不致迷失, 这可能也是牍中带有本地地名的神o多次出现的 原因. 2.日记牍 正(1)十一月二日道堂邑人 ( 2)十日辛酉 漆广[远] 道( ? ) 京来 ・

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2 ・ 出土文献( 第三辑) 〔 1〕 〔 2〕 〔 3〕 〔 4〕 〔 5〕 〔 6〕 黄盛璋:《 邗江胡场汉墓所谓 文告牍 与告地策迷再揭》 ( 下文简称《 再揭》 ) , 《 文博》

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9 6年第5期, 第56页. 湖北省荆州市周梁玉桥遗址博物馆编:《 关沮秦汉墓简牍》 第1

3 2页, 中华书局2

0 0 1年. 释文从李家浩:《 秦玉版铭文研究》 , 《 北京大学中国古文献研究中心集刊( 二) 》 第1

0 0―1

0 1页, 北京 燕山出版社2

0 0 1年. 《 江苏盱眙东阳汉墓》 第4

1 7页. 《 江苏邗江胡场五号汉墓》 第1 7页. 《 江苏盱眙东阳汉墓》 第4

1 7页. ( 3)十六日丁卯 陈忠[远] ( ? ) 道高密来 ( 4)十七日戊辰陈忠去敦[ 淳] 于兄狗也 ( 5)廿八日己卯中大夫V马行 ( 6)【 卅日辛巳王 免青】 ( 7)十二月十三日甲午徐延( ? ) 年行陈忠取狗来 ( 8)十五日中大夫尤父主( 得) ( 9)十六日王免青[ 菁] 矛[ 茅] 除吏行 (