PDF《我的治学计划》

若干是 甲 民族 的,若干是乙、丙民族的;

谁是神 , 谁是 人,谁是由神而转 为人 的,谁是 由人 而转 为神 的.这些问题 弄明白,中国 境 内各 民族 的关系 和他 们所 崇奉 的宗教 也就 跟着 明白了 . 《王 制考 》所讨论的是三 王的制度 . 夏、商、周三代 是 中国文 化的核 心,可是孔 子 已慨 叹夏 、 殷的 文献 无征 , 可 见在东周 时 己不很能 知道前 二代的礼 . 到战国时 , 有人 问孟子 周室 班爵禄 的制 度,这是一 代的煌 煌大 典,而孟子 已说 其详 不 可得 闻 ,可见周 尚未 亡而开国制度已不易 找.材料缺 乏到这 样,然而经过 诸子的托 古改制 , 秦、汉实 际制度 的反 映到学 说上,以及经师 的任意 断代 , 遂使 三代制度灿 然 陈列 , 反若 孔、孟所 见不 广.其实他 们所说 的古代制 度全是凭 着一点真 实 材料 而一推、两推、三推地 推 出来 的.我曾经 总括 成几类 :

1 . 以一 朝代的推 作 数朝 代的 , 如 因周 的樱神而推 出夏 、 殷的 樱神 ;

2 , 以 一地方 的推 作数地 方的,如因秦腊 而推 出虞腊 和周 腊;

3.以一 阶层的推 作各 阶层 的,如五 等爵所执 的圭璧和 天子 、 诸侯、大夫 、 士 的庙制 ;

4 . 以一时 的推作 四时的,如一岁本 只一 次 田猎 而推为三 时田猎与四时田猎,又如 钻健 改火 一 岁本 也 只一 次 而推为 四 时改火 ;

5 . 以 一德的推 作数德 的,如周有 赤乌之 祥与骆 牛 之祭 , 原 是偶 然 的事 , 而即因此 指定周为火 德,就用来 推 出商 金夏木的制度 . 我 们现在应 当研究 他们 的推致法 , 从而 剥 去其 所推致的,以获得 其仅 有 的一 点真实,再配合了考古 学的结论 而把古代的政 治和社 会看个 真确 . 如果 舍不 得剥 离那 些推 致 的东 西,那你对 于古 代史 无论研究得 怎样 深,总是 要被 诸子和 经师 们蒙蔽牵缠 的.古人梦 想道 有一统,而这个道 统在孔子以前即是 君统 . 自从《孟子・尽心》末 章记 了他的尧 、 舜、汤、文王、孔子的 一个 闻知 、 见知 的系统之 后,接着 是 《论 语・尧日》的 执中 ,伪《 大 禹漠 》的 人心 、 道心 ,见得三 圣传心的精 髓,有如佛 家的衣 钵相 传,确实有 一个心领神 会 的实际 . 汉人 又在《 易传 》里加上 观象 制器 的一 章,于是伏 羲、神农 、 黄帝 和尧 、 舜们也发生了道统的关系,道之所在即是《易》理.孔、孟以后,道既不在 君统 而在师 统,所以凡 是 能为 师 的就 可 争取 这 个道 统,而成为万世 的师 表,参加竞选 的就 很多,结果 为宋 代的周 、 程、张、朱所得 着.朱以后这 个统 又在争了.直到清代学 者纷 纷攻击 理学 , 指 出他们 的道 是 混合 儒、释、道的,并不 是 货真价 实的尧、舜、孔、孟之道 , 才使一 般人 憬然 于争取 的无聊.但因这 一说传衍 了两千余 年,入人已深,所以总有一个 天不变,道亦不变 的感觉,虽是 时代不 能不变 , 而 他们还 想拉 住这 巨轮.这只要 看近 百年 来 中国受帝 国主 义者 压迫,创巨痛 深,无论新 旧 的人 们都 觉得应 当发 愤 图强 , 但 要发 愤 图强就 不得不改 变旧的制 度,而旧的制度是 旧 伦理说 的具体 表现 , 要改 变旧制度就 得 侵犯 旧 伦理 说的尊严 , 于是一班旧人物 为 了维 系道 统便死命与新 党为敌了.戊戌政 变之 所 以失败 , 就在乎 此.中和 派要调和新 旧的冲突,主张 中学 为体 , 西学为用 .中学是什 么,不是这 个道 统说 吗!他们要建 立新 制度 , 所 以取西学 为用 ;