PDF《卷十八》

5 - 知道什麽是轮回的根本,什麽是解脱的根本,其实这两个根本都在你一念 心当中,你不要向外追求,问题不在别人,是你自己出差错了,你自己仁 者心动嘛,你动攀缘心了嘛,你不能怪人家去刺激你呀,相状永远没有错, 依他起性没有错,是你自己仁者心动嘛.所以我们必须要从闻当中,知 道我们的地雷在哪里,宝藏在哪里. 第二个「思慧」 .闻慧它只是一个「理解」 ,到了思慧以后,它变成一 种「胜解」 .因为你开始去如理思惟了,那麽这个时候的胜解它会产生调 伏力跟引导力了.它会对你的计执,心中的执取产生调伏,对你内心的 这种好的圆成实的功德、空性的功德、放下的功德,慢慢产生引导.所以 这个思慧,就有调伏引导的力量. 卷十八 -

6 - 就是前面的闻慧只是一个正见,思慧就转成一种正念,到修慧它是正 念跟正定,引申到正定了,有禅定了,它就能够在定中断惑证真,转凡成 圣了. 所以这个无分别智有三个次第: 「闻所成慧」 、 「思所成慧」 、 「修所成 慧」 .这三种智慧都是一种不可思议的无漏的智慧.那麽这种智慧怎麽观 察?观察从因缘所生的这种色心诸法的假相,有三个: 「似空华相,诳惑 愚夫,名依他起」 . 「依他起性」就是纯粹从业力所变现的人事的相状,就 好像虚空中的花,虚空中本来没有花,那是因为眼睛有毛病、有业力,把 花变现出来.但这个虚空中的花本是什麽?它不会持久,它刹那刹那生灭 嘛.所以虚空中的花,就是我们生命当中暂时存在的这些因缘所生的假 名、假相、假用.就是你的业力在释放的时候,它可能现出一个美丽庄严 唯识学概要 -

7 - 的花,也可能变成一个丑陋暗淡的花,这个花就在你的内心当中,你的虚 空的清净心当中变来变去,这个都没有错. 我们看第二个,问题出在第二个.那麽愚痴的凡夫在这个虚空梦幻的 花当中,认为是真实的,认为是有所得的,就去攀缘它,攀缘的结果就产 生执著了,就好像说你把它当作一种真实的花,其实这个是体性跟相状都 是毕竟空的,叫「计执」 .那麽我们在观察花的时候,我们就忘了虚空 这件事情,只看到花:哦,这个花是不错哦……当然我们的执著,不是全 盘的执著,你对某些花产生执著.就是你从小到大你不可能对所有影像都 执著,但是你小时候会留下一些影像,让你在心中数数的现行.让你挥之 不去的影像,这个影像你就得小心了,因为你抓住不放一定有道理,就是 你的心已经住在上面.诸位,影像是没有力量的,所以在《楞严经》一再 卷十八 -

8 - 强调,妄想,颠倒妄想为什麽有力量?因为你给它力量.所以有人问佛陀 说:既然是妄想,那它为什麽牵引我去轮回?佛陀说:妄想是没有力量的, 但是你的心灵,你赐给它力量,因为你执著它,所以你赐给它力量,你把 生命的主宰权交给它,是你自己把主宰权交出来的,你本来是自在的,本 来没有轮回嘛,所以本来是没有轮回,是你自己要去招感轮回. 所以我们要知道一个问题:轮回是我们自己去攀缘招感来,这是一个 很重要的概念,所以没有轮回是正常的.那麽当我们对这个影像产生执著 的时候,这个时候你的生命,就多了一种轮回的力量,叫「遍计所执性」 . 这个地方一定带有影像,也带有你的感觉在里面,这个影像一定是有特殊 的感觉,去触动你的内心,这个感觉可能是痛苦的,极度痛苦,也可能极 度的快乐,让你不肯放下这个影像,这个叫计执.那怎麽办?佛陀的无 唯识学概要 -