PDF《重建“中华民族”历史叙述的谱系》

1 同上,第40 页.

2 同上,第43 页.

3 厄内斯特・ 盖尔纳:《民族与民族主义》,第53 页.

4 班纳迪克・ 安德森:《想像的共同体:民族主义的起源与散布》,时报文化出版公司

1999 年版,第9页.

4 纪念物、艺术、文学和语言的变化中映射出来,共同的演生主题逐步压抑着处于萌生状态的 个人 与 自我 的要求,使之被迫服从于整体的国家建设和御敌目标. 按照安德森的理论,围绕 国家 形成的有关 民族 论述当然是现代政治舆论催生而成 的产物,与西方各种殖民势力的话语塑造有关.可是仔细阅读《想象的共同体》这本名著,我们 会发现,他标示出的几个殖民扩张现象如地方语言对抗拉丁语,印刷资本主义传播语言的能力大 大增加,新教利用非拉丁语拓展势力瓦解基督教世界之想象共同体的故事并没有在中国重复上 演.按照安德森的推断,资本主义、印刷科技与人类语言的多样性这三者的重合,使得一个新形 式的想象共同体的建立成为可能,如西方法语、早期英语就成为对抗拉丁语,强化民族主义意识 的有利因素, 但在中国这些现象统统没有发生, 既没有出现蒙语、 满语或者藏语对抗汉语的事件, 也看不到印刷术传播少数民族语言所煽动起来的民族主义自觉风潮. 安德森对 民族属性 是 文化人造物 的构想对探究 中华民族 的起源无疑颇具启发 性,问题在于,这种 文化人造物 到底源起于何时,它仅仅是一种近代的衍生物吗?如果从中 国历史出发重审这个问题难免让人感到疑惑重重.最突出的例子是黄帝形象的塑造与传播,近代 掀动的研究炎黄的热潮以及相关纪念仪式的蜂起固然可以当作是一种近代社会集体回忆活动 (collective remembering),借以用共同的 起源 凝聚强化中华民族认同.

1 无论革命党还是 立宪派都把黄帝作为所有中国人的共同祖先,似乎足以证明 建构论 的正确无比. 可是仔细辨析起来, 建构论 至少有两个重大........