PDF《纯粹理性的元批判》

4 ] 5-6 .哈曼 也谈论哲学, 但是他只是为了将哲学引入一些主题 研究之中.在他看来, 哲学是一种研究的途径与方 法, 是一套与伦理学原则相似的信念体系.哈曼从

4 2 来无意通过论著去构建理论体系, 他经常把自己的 研究说成是一种医疗.晚年的哈曼甚至以《 疗养温 泉》( S a a l b a d e r e y e n)来命名自己的著作全集, 并且 他在全集中还 特意用 盆 ( T u b) 一词来代替 卷 ( V o l u m e ) , 以突出自己的著作是一种精神或知识的 疗养圣品.事实上, 哈曼对启蒙理性的批判并不像 疗养那样温和, 而是直陈理性主义的弊病、 切中其要 害的. 一 理性、 整体性与个体性 哈曼的著作虽然内容散乱驳杂, 涉及语言学、 诠 释学、 美学、 文学、 宗教学、 历史学等诸多方面, 但其 著作有 一个共同的主题, 即对理性的批判.1

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0 年, 汇集了哈曼一生研究成果的《 纯粹理性元批判》 一书出版, 这是哈曼最重要的著作, 也是体现了哈曼 最为成熟思想的著作, 全书集中展现了哈曼对理性、 对启蒙哲学的批判.实际上, 在整理汇编著作全集 以及撰写《 纯粹理性元批判》 时, 在对自己一生的研 究做总结时, 哈曼将自己全部的研究工作称之为 元 批判 ( M e t a c r i t i q u e ) , 即一种对纯粹理性的元批判. 在此书中, 哈曼从词源的角度指出, 理性( R e a - s o n ) 一词是由动词或者动名词― ― ― 推理 ( R e a s o n - i n g ) 发展而来的.在他看来, 最初理性意指由感官 感知、 并经人性验证的一种认识事物的方式, 即 推理 ;

人运用这种 推理 将纯粹感官的感知、 个体性 的感知上升到一般性的知识[ 5]

2 9 . 哈曼这种 理性 与康德的 纯粹理性 是不一 样.哈曼所说的理性是一种从感官感知、 通过经验 判断上升到一般的知识, 是一种 纯粹学 术理论概 念 , 而不是康德《 纯粹理性批判》 那种独立于一切经 验、 纯粹思辨的理性.此外, 哈曼与康德的 批判 目 的是不同的.康德的批判是围绕 先天综合判断如 何可能 这一问题, 对先天直观形式、 先验知性范畴 进行考察, 分析人类知识的来源、 范围以及界限, 从 而为科学形而上学的建立奠定基础, 是一完整的方 法论体系. 元批判 这一词虽然是哈曼 模仿康德 《 纯粹理性批判》 而来的.但他生造这一词, 并不是 为了构建某种理论体系, 或者模仿康德创建方法论, 他的目的就是为了用 元批判 来表达一种揭示哲学 及神学批判自身基本原理与本质属性的学问. 最重要的是, 哈曼反对康德的二元论.康德通 过对理性的纯粹推论的考察提出了将知性范畴运用 于理性推论必然导致二律背反, 由此确立了现象与 本体的二元论, 以物自体的不可知为信仰留下了地 盘.而哈曼不赞成二元论.与康德那种尽量回避怀 疑论和独断论的做法不同, 哈曼倾心于 对立联合 . 用哈曼自己的话说, 就是试图在海妖斯库拉和海怪 卡律布迪斯― ― ―即在根绝对立矛盾的教条主义以及 通过一种充满谬见的综合或者通过一种接纳完全对 立事物而实现的融合― ― ―之间游走.哈曼自己也意 识到在怀疑论、 独断论之间首鼠两端的困难, 曾对此 感慨道: 整日待在家里的我发现我总是因两个观点 而使自己陷入困惑之中― ― ―这两个观念从未达成一 致, 并且不对其施加最猛烈的暴力是不可能将这两 个相互冲突的观念转变成其它的观念.我们的知识 是零碎的― ― ―倘使独断论者扮演其角色、 且扮演得 很好的话, 那么没有一位独断论者在此处境中会意 识到这一伟大的真相;