PDF《华云进香》

明清以来,徽州民间普遍存在 朝 山习俗,各地民众会根嗬氲脑 近、个人经济能力之高低,选择不同 的地点朝山进香.

其中,最为重要的 进香旅程是前往九华山和齐云山,俗称「朝九华」和「上齐云」 .早前在香 港城市大学中国文化中心举行的中国 文化教学与研究2013:回顾与前瞻」 研讨会上,复旦大学中国历史地理研 究所王振忠教授便简介了此种朝山习 俗以及与之相关的民间信仰和日常生 活. 上齐云,朝九华 王振忠教授表示,在明清社会文化 史研究中,民众的信仰生活及相关习 俗向来是颇为重要的课题;

但囿於史 料的限制,历史学家以往很难从普通 民众的角度细致地作这方面的观察. 所幸的是,在最近数十年间,一批又 一批来自民间的文献(如徽州文书) 被发现.许多从田野调查获得的新见 文书被纳入到社会文化史的脉络中加 以考察,使我们渐渐得以从史料的角 度较近距离地窥见民众日常生活的不 同侧面. 明代中叶以来,徽州人将九华、齐 云作为重要的朝山对象.九华山位於 安徽省青阳县西南二十公里,与山西 五台山、浙江普陀山和四川峨眉山并 称为中国的「四大佛教名山」 ,相传为 地藏菩萨应化的道场,一向为江南民 众朝山进香的圣地.而齐云山也叫 「白岳」 ,位於现在安徽省休宁县境 内.根南准窃,自明宣德年间开 始,齐云山道士就频繁往来湖北武当 山;

齐云山上的宫观建筑、道场规制 亦多仿效武当山,因此,齐云山又有 「江南小武当」之称.明代中后期,随 徽州商人势力日大,齐云山在中国 山岳体系中的地位亦陡然提升.此外,嘉靖皇帝曾派员到齐云山祈嗣, 也大大提高了齐云山的地位.当时, 齐云山的玄天上帝信仰,在新安江― 钱塘江流域的地位颇为崇高. 从现存的民间文献来看,明清以 来,徽州一府六县的歙县、休宁、绩溪、黟县、祁门和婺源,基本上都有 「上齐云」 、「朝九华」的习俗.关於 「上齐云」 ,明代徽州商编路程《天下 路程图引》和《天下水陆路程》中, 记录了从长江三角洲到皖南齐云山的 两条交通路线.一条是「杭州府由余 杭县至齐云岩路」 (或称「杭州府至休 甯县齐云山路」 ) ,这条道路相当於现 在从杭州到徽州的杭徽公路.另一条 则是由钱塘江――新安江水路自杭州 上溯至徽州,也是前往齐云山的另一 路径.至於「朝九华」 ,《天下路程图 引》中也有《徽州府由青阳县至池州 府陆路》 ,这条道路中的一段被称作 「九华山路」 ,显然也与前往九华山朝 山进香有关. 华云进香 而所谓「华云进香」 ,便是指晚清时 期将「上齐云」和「朝九华」融为一 体的活动.根ㄏ啬舷缰馨钔反宕 民周良荣的讲述,那是指先到九华 山,次到天台山,再到齐云山.值得 注意的是,这里的「天台山」实指九 华山的天台峰,也称天台正顶,而不 是指浙江的天台山.当地每年

八、

九、十月有九华会,前往九华山、天 台山和齐云山进香.届时,除了要请 戏班演出目连戏,祠中还会大摆供品 祭拜,僧道云集,三天三夜道场之 后,再由香头带领香客,择日一路步 行去九华山.从周邦头到九华山是三 百里,在九华山登上天台峰后,再行 二百里到齐云山,最后走一百三十里 路回到周邦头.这样一个来回,需要 一个月时间,当地村民称为「烧一炷 香」 . 在九华山、天台山和齐云山上,人 们通过禳星、打醮等,为个人及彼此 所在的社区祈福祛灾.而山上各寺庙 所出售者,多有「九华送子」 、「张仙 送贵子」或「麒麟送子」之类的图 像,说明了「朝九华」和「上齐云」 与普通民众的求子习俗关系最为密 切.从民众的信仰生活来看,通过数 年一度的朝山进香,村民将自己置身 於神明的佑护之下;