PDF《社会分类权》

同时在无边荆棘的开拓中, 在步履蹒跚的远足中, 在遥远繁星的凝视中, 逐渐体知神奇的空间 之广袤.时空感就同时侵入我们始祖的经验框架中.物的命名和分类, 是人为自然立法.其遵循的原 则是形式逻辑法则.但即便如此精美的逻辑体系, 依存未解之难题.有些物品无法命名, 如何处置? 第5期方文: 社会分类权

79 在处置可感物品的时候, 我们的始祖有时腰酸背痛, 躺在草地或沙砾中, 注目头顶上的星空, 还有遥 远的天际.那是一片超出日常感知的不可感的神秘世界, 亦即今人所言的超验的神圣世界.对不可感 物的敬畏、 好奇和思量, 油然而生. 在日常的辛苦劳作中, 我们的始祖如果孤单一人, 他/她也许会想象和期盼另外一个与自己类似的 生命.如果幸运地, 他/她有人相伴, 那就不得不直面同伴关系的麻烦.人类物种原初的三大认知难题, 并置性地, 由此萌生: 人―物关系、 人―神关系和人―人关系.可以大胆推断, 以时空为经纬, 对这三类 分类难题的体察和感悟, 构成我们始祖原初经验体系的支架. 以命名和分类为核心, 过往世代的人类常识或共感( common- senses) 体系, 缓慢累积了对物、 对( 诸) 神以及对人之分类智慧.概言之, 命名和分类, 作为基本的生存策略和认知捷径, 它为我们始祖, 也为今 天的众生, 简化生存世界的复杂性, 为生命掌控确定性、 祛除风险奠定根基.

二、社会分类研究的典范路标 1. 涂尔干: 元分类图式 源自始祖的共感分类体系, 第一次被涂尔干和莫斯系统而严肃地加以审视.尽管对其同代的( 社会) 心理学怀有疑虑甚至误解, 涂尔干和莫斯还是洞悉了分类能力和分类范畴的社会本性.因为物品 自身不会分类, 所有的分类范畴也只是人工制品.他们雄辩地论证物的分类再现了人的分类. ① 由此, 由形式逻辑所主宰的物之分类逻辑, 就转化为以人之分类为中心的社会分类逻辑, 其要义是确定包含关 系( inclusion) 和排斥关系( exclusion) . 然后涂尔干要来清点人―神关系, 或原始宗教议题②.在《宗教生活的基本形式》 这本杰作中, 涂 尔干洞察了分类难题的天机, 挖掘出分类图式的原型, 或元分类图式.他论证说, 在所有的人―物、 人― 神和人―人分类实践中, 人―神关系作为预设的分类原型, 是分类实践内隐的枢纽. ③ 不同民族普遍的 创世神话和传说, 是基本例证.整个世界首先被分成神圣世界和凡俗世界( the Sacred vs. the Profane) , 其唯一尺度是两者之间绝然的异质性;

然后才是凡俗世界中人―物和人―人的分类尝试.涂尔干圣― 俗两分的分类原型, 特别容易被误解为宗教信徒―非信徒之间的区分.其不当推论在于只有不同种类 的宗教信徒才能体悟神圣世界, 而非信徒则只能在经验界苟活.这种谬误, 强化了信徒―非信徒以及不 同种类的信徒之间的敌意和分离④. 涂尔干圣―俗两分的分类原型, 也被反思性地观照人之肉身.其英年早逝的天才弟子赫尔茨专注 于人类右手优越性的缘由⑤.依据赫尔茨的犀利解剖, 跨文化普遍的, 右手被认为亲近于神圣世界, 对 应高贵和圣洁;

而左手则沉沦在凡俗世界的粗鄙淫荡中.而在常识, 垂直维度中的人之躯干以肚脐为界 也被区分.肚脐以上是德性和智慧的栖居之所, 而肚脐以下则是淫欲和蒙昧之容器. 在涂尔干的分类体系中, 社会分类和社会秩序的勾连, 若隐若现.直至道格拉斯才一语道破天机, 使 社会秩序的分类基础破茧而出.以洁净和污秽为切入点, 道格拉斯俨然拒绝卫生学和病源学的观念⑥. 污秽是事物系统排序和分类的副产品……污秽就是分类的剩余和残留. ⑦ ① ② ③ ④ ⑤ ⑥ ⑦ 涂尔干、 莫斯 : 《原始分类》 , 汲匆,渠东校, 北京: 商务印书馆