PDF《禅宗视域下的念佛观与往生观》

二、 达摩至弘忍禅法中的念佛观 中国禅宗发展经历了达摩到慧可、 僧璨的 准备酝酿期, 再到道信、 弘忍东山法门的创立 期, 再到慧能与神秀形成的南顿、 北渐对峙的 局面. 无论是南宗还是北宗, 他们的禅法和思 想基本还是继承了达摩所传的禅法并在其基础 上有所发展. 其中, 涉及前三位禅宗祖师思想 的资料只在 《高僧传》、 《楞伽师资记》 等材料 中有部分记载, 而无对其思想有完整介绍的著 作存世. 达摩的思想在 《 楞伽师资记》 中可窥 见一二: 理入者, 谓藉教悟宗, 深信含生. 凡圣同一真性, 但为客尘妄覆, 不能显了. 若 也舍妄归真, 凝住辟观, 自他、 凡圣等一, 坚 住不移, 更不随于言教, 此即与真理冥状, 无 有分别, 寂然无名之理入.[10](P1285) 这里虽然没 有讲念佛、 往生, 也没有以念佛为禅观, 但其 思想核心可说与往生思想并无冲突. 此处即显 众生要明了个人与佛之真性是一, 此真如佛性 在圣不增在凡不减, 因妄念覆盖故未显发, 这 和通过念佛转妄为真, 往生转凡夫位而入圣贤 位的道理极为类似, 与后来慧能认为祛除身中 十恶八邪, 净土即在眼前, 净土与世间不二的 思想可以说是一致的. 这些思 想当然是受了《楞伽经》 中关于如来藏思想与 《 涅经》 中 一切众生皆有佛性思想的共同影响, 且净土思 想中也有往生即能直至成佛的理论. 禅宗二祖 慧可也无著作存世, 我们只能在相关传记中找 到其思想的片段, 如: 曰今见和尚已知是僧, 未审何名佛法, 师曰: 是心是佛, 是心是法, 法佛无 二, 僧宝亦然. [11](P29) 慧可认为心是佛, 认为众生心与佛心无二, 分别是一个迷, 一个悟;

心是法, 一切万法皆由自心所生. 慧 可这种思想很明显是受了 《 楞伽经》 一切唯识 造, 唯心造的影响. 因此, 我们可以推测, 慧 可不可能排斥念佛, 因为念佛即是念心, 念心 即是念法, 自性本来是澄澈觉悟的状态. 慧可 还说: 致书通好曰, 影由形起响逐声来, 弄 影劳形, 不知形之是影, 扬声止响, 不识声是 响根, 除烦恼而求涅者, 喻去形而觅影, 离 众生而求佛喻默声而寻响, 故迷悟一途愚智非 别, 无名 作名, 因其名则是非生矣. 无理作理, 因其理则争论起矣, 幻化非真谁是谁非, ―

1 9 ― 禅宗视域下的念佛观与往生观― ― ―以 《坛经........