PDF《Vol.》

欲知来世果,今生作者 是.」我们今生所遭遇的、所受的,前世造的业因, 我们所受的是果报,果必有因;

这一生所作所为,这 一生修的是因,感得来生的果报.这一生果然如经中 所说,「发菩提心,一向专念阿弥陀佛」,那我们的 来生非常光明,必定得生净土. 可是「发菩提心,一向专念」这八个字的水平很

5 高,发菩提心着重在「发」字,你是不是真发?菩提 心是真正觉悟的心、彻底明了的心.我们在日常生活 当中还有一丝毫妄想分别执着,你没觉悟,菩提心没 发.真正发菩提心,决定不会随顺自己的烦恼习气, 决定随顺佛陀的教诲,这是真正发菩提心. 一向专念,关键在「一」、在「专」.一就是不二, 没有第二个念头.如果我们还有杂念,不是说念佛当 中有杂念,日常生活当中还有杂念,什么杂念?为自 己的念头就是杂念、邪念;

为众生、为佛法是正念. 不要以为「发菩提心,一向专念」,标准很低,认为 我现在已经发菩提心了,事实上自私自利、是非人我、 贪_痴慢一点都没有改,错了! 起心动念都是为自己;

纵然为别人,还是掺杂自 己的利益在其中,那不是一向专念.这样学佛,到临 命终时依旧没有结果.决定不可以说佛法不灵,那是 自己糊涂,愚痴没有智慧,不是佛法不灵.自己没有 正知正解、正信正行,还要怪佛菩萨,怪佛法不灵, 决定堕阿鼻地狱.为什么?谤佛、谤法、谤僧.三世 因果的道理,我们一定要懂.

6 3. 善根福德 互补互成 定生净土 在《阿弥陀经》上,佛告诉我们,「不可以少善 根福德因缘得生彼国」.遇到净土法门,我们因缘具 足了,而且是无比殊胜的因缘,能不能成就,就看我 们的善根、福德.什么是善根福德?能信、能解是善 根,能行、能证是福德.不能够真正相信,对于佛理 没有真正的明了,没有真正的搞清楚,这是善根不足. 善根不足,如果好学,这个人有福.有福的人好学, 他天天听经、天天读经,有疑惑就请问,好问可以弥 补他的善根.如果福德不足,善根可以弥补福德.善根、福德相辅相成,哪有不成就的道理! 恭录自净空老和尚讲演

7 8. 福德与功德,同乎、异乎?福德感果报,功德显体 用.福德多就有为言,功德每就无为言.修功德而 著相,则功德成为福德.修福德而不着相,则福德 即是功德. 「福德与功德,同乎、异乎?」以下这段要辨明 此事. 「福德感果报,功德显体用.」福德与功德不 同,功德之中一定有福德,福德之中没有功德. 「福 德多就有为言,功德每就无为言.」福德都是从有为 法,而功德从清净心显.《金刚经》教人离相、离见, 令真心本性自然显露,这是功德. 「修功德而著相, 则功德成为福德」,着相修功德就变质了. 「修福德 而不着相,则福德即是功德.」功德、福德的差别, 以清净心修一切善,是功德;

以染污心所修的是福德. 以染污心修禅定、修般若皆是福德.须知念佛若不能 生净土,都变成福德;

念佛能往生净土,则全是功德. 9. 一念相应,谓其一念而与自性清净心相应.相应之 义便是证.净宗之一念相应,是指与弥陀之心愿解 行相应.如是求生净土,决定得生 这一段说明两个意义.前面是一般大乘经教的义 经论辑要 金刚经讲义节要述记(239)

8 理,与清净心、自性相应,相应就是「证」.在小乘 是四果四相,在大乘是五十一个阶位,方是相应,这 很困难!譬如,必须将三界八十八品见惑断尽,才能 证小乘须陀洹果,这才相应,相应就是证果.破一品 无明,证一分自性,法身就是自性,与大乘圆教初住 相应,证初住位.这非常难!我们这一生,甚至小乘 须陀洹都做不到,更何况大乘!这是真话. 幸亏有第二个法门――念佛带业往生. 「带业」 是不断烦恼,一品烦恼都没断,也能成功.虽然不断, 但须伏烦恼,伏比断容易得多.我们只要以理智克服 感情,就是伏烦恼.用大的欲望,即到殊胜的西方极 乐世界,可得大自在,压低、舍弃小的欲望,也是伏 烦恼.这个方法能往生,实不可思议!不妨仔细思惟 观察这个世间,无论富有或贫穷,生活都苦不堪言! 人生真是一场空、一场梦.佛法说,「万般将不去, 唯有业随身」,造业而已,一无所得.因此,我们要 一心一意专求西方极乐世界! 佛在此经说,『一切有为法,如梦幻泡影』,丝 毫不错.万法无常,刹那变化,想到此处,万念俱灰, 还有何放不下的?往昔即因放不下,虽生生世世修行,