PDF《先秦社会秩序的符号建构》

[ 基金项目] 国家社科基金重大项目 当今中国文化现状与发展的符号学研究 ( 编号: 13&

ZD123) ;

兰州大学中央高校基本科研业务 费 道家符号思想研究 ( 编号: 17LZUJBWZY046) .

[ 收稿日期]

2017 -

11 -

15 [ 作者简介] 祝东, 男, 兰州大学国际文化交流学院副教授, 硕士生导师, 文学博士.

2018 年1月内蒙古社会科学( 汉文版) Jan.

2018 第39 卷第1期INNER MONGOLIA SOCIAL SCIENCES Vol.

39 №.

1 DOI: 10.

14137 /j. cnki. issn1003 - 5281. 2018. 01.

023 先秦社会秩序的符号建构 ― ― ―以道家的自然观及其实践为考察对象 祝东(兰州大学 国际文化交流学院, 甘肃 兰州 730000) [ 摘要] 以老庄为代表的道家自然符号思想重在遵循文化空间的内部发展规律, 强调一种因顺自然的 方式, 反对统治者的强制干涉.黄老学者充分吸收道家自然思想, 并结合其现实背景将作为自然的 道 和作 为秩序规则的 法 进行整合, 因道全法, 贵因重权, 将道家自然和谐、 尊重符号域内部发展规律的思想引入秩 序调控之中, 稷下法家学者进一步将其引入法治理论之中, 并在汉初得到应用推广, 奠定了汉家基业.其深层 原因正是齐法家在推求秩序规则的法律符号系统中注入了 自然 的语境变量, 增加了文本解释的张力, 突破 了法家一断于法而缺少和谐的这一局限性. [ 关键词] 道家;

自然观;

稷下学者;

法家;

符号学 [ 中图分类号] I206.

2 /4;

B22 [ 文献标识码] A [ 文章编号]

1003 - 5281( 2018)

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一、 老庄的自然观及其符号思想 老子是轴心时代的中国智者, 根据其史官身份 可知, 老子比后来其他先秦诸子都能够更多地接触 到更丰富的文献史料, 史官身份的世袭制也使得他 比其他诸子在文化修养上的积淀更为深厚, 这些也 正是老子比其他诸子能够更加透彻地了解自然与 社会历史演变的深层原因, 特别是老子对现存社会 及其弊病的深刻洞察, 使得他的哲学思想颇不同于 先秦其他诸子, 特别是相较于儒家先哲孔子的重建 礼乐系统来规范社会秩序的政治取向, 老子则站在 近乎解构的立场, 倡导一种 自然 无为 的态度. 而老子的这种态度与当时的社会秩序失范有着密 切关系.正如孟天运所言 : 只是由于社会发展偏 离了人的本性, 社会的一些制度、 规范、 价值观念的 异化, 使人受到了自己创造的产物控制, 才出现了 私欲, 出现了争斗, 具有了智慧, 出现了诈伪, 法令 滋彰, 奇物滋起. [1] ( P. 586) 社会制度规范也好, 法令、 奇物也罢, 都是人类文化活动的产物, 而文化又 是人类符号活动的产物, 人应该是文化的主人, 能 够支配自己的创造物, 但是现实生活中却是相反的 景象 , 人们往往拜倒在自己的创造物之下, 迷失 在符号的密林里 [2 ] .这就是异化, 是人与自己的 符号活动的产品形成了对立, 甚至遭到符号的奴役 控制 .《老子》 文本中充满不、 无、 勿、 弗、 毋等否定 性副词, 其实就是对这种异化现实的反驳. 是以圣人处无为之事, 行不言之教.万物作而 不辞, 生而不有, 为而不恃, 成功不居.( 二章) 是以圣人欲不欲, 不贵难得之货.( 六十四 章) 圣人之道, 为而不争.( 八十一章)

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1 《老子》 里所谓的 圣人 , 其实也是统治者, 是 明通大道而虚静无为之君的特殊称呼 [3] ( P. 11) . 圣人治国理政应该因顺自然, 而不是依照主观想法 强行推行政令法规, 是顺应万物的发展规律进行引 导而不是横加干涉, 因此作为 圣人 能超然物外, 不看重 难得之货 , 黄金珠宝作为 难得之货 是其 符号意义上升的缘故 [4] ( P. 122) , 圣人能洞穿其 符号价值, 进而将其降解 物化 , 使之向纯然之物 ( 金属物、 石头) 靠拢, 同理 , 不上贤, 使民不争;