PDF《名著评点 班固在《汉书·艺文志》中把《吕氏春秋》列入“杂...》

四、要贯彻商鞅以来的重农政策. 以上四个方面,从整个《吕氏春秋》的材料中,没有见到相反的材料, 看来令人奇怪,因为各家学说在《吕氏春秋》中都保存有相反的说法,只有 各家在讲到政治的时候,却没有多大出入,这并非出于偶然,恰恰反应了吕 不韦的用心所在. 《吕氏春秋》中的政治思想取自先秦各家,又不同于各家, 而是将各家思想融汇贯通,形成自己的政治主张,提出了一套完整的治国理 民方案. 在《吕氏春秋》的政治主张中,贯穿着虚君实臣思想,根据 法天地 的原则,提出君臣各行其道,各司其职, 至治之务,在于正名,名分正则 人主不忧劳矣 (《审分》). 主执圜,臣处方,方圜不易,其国乃昌 (《圜道》). 君道无知无为而贤于有知有为 (《任数》).如果君主 去做本该由臣下所做的事,就会压抑臣下的聪明才智,势必多所不及.君主 必须广求贤才, 劳于论人,而佚于官事 (《当染》),只有对贤士以诚 相见,君主才能真正做到无为而治.作者继承了儒家学派 民为贵,社稷次 之,君为轻 的政治主张,明确提出 主之本在于宗庙,宗庙之本在于民 (《务本》), 人主有能以民为务者,则天下归之 (《爱类》).在此 基础上,作者提出以 德治 、 仁政 为主, 刑赏 为辅的主张,认为 行德爱人,则民亲其上,民亲其上,则乐为其君死矣 (《爱士》),君 主如果 行德好义 ,则 不赏而民劝,不罚而邪止 (《上德》).作者 认为,刑赏不能专用, 赏罚甚数,而民争利且不服,德自此衰 ( 《长利》). 上述主张,是兼容儒法两家政治思想的结果. 《吕氏春秋》贯穿了浓厚的阴阳五行思想.十二纪是按照阴阳五行说阐 释天子在一年中不同时期的应知应作之事,是作者政治思想的体现,构成了 全书的核心和贯穿始终的纲领.十二纪中每一纪的首篇,都记述当月太阳星 辰的位置、神帝祭祀之名、鸟兽虫鱼的名称活动及与本月相应的音、律、数, 还记载了当月天子的车舆服饰,当行或当戒之事以及其他政事、农业生产事 宜等.这些明显袭用了战国邹衍的 五德终始论 的思想,以五行之数递相 推衍,并力图把人事与天地自然的变化对应起来. 《吕氏春秋》的作者不完全反对战争,对于 攻无道而伐不义 的战争, 完全持肯定态度.作者对墨家的 非攻 观点持否定态度,认为,战争双方 的攻击与救守无关紧要,关键是看战争的性质, 兵苟义,攻伐可,守救亦 可;

兵不义,攻伐不可,守救不可. (《禁守》)作者还认为,决定战争 胜负的原因,除了战争的正义与非正义性外,还要取决于战争中人的智慧和 勇敢.《吕氏春秋》加深了人们对战争的认识,在很大程度上丰富了古代军 事思想. 全书内容以儒、道为主,兼收法、墨、阴阳、兵、农等诸家学说,史称 杂家 ,作者认为战国各家学说 虽齐万,愚智工巧,尽力竭能,如出乎 一穴 ,对各家思想既兼容并包,又有一定的权衡取舍,大体折衷儒、道的 宇宙观和人生观,以儒家为主要政治思想,对墨家的非乐尊鬼、法家的严刑 峻法、名家的苟察诡辩,则多有批判.《吕氏春秋》集先秦诸子思想之大成, 为秦统一天下,治理国家提供了坚实的理论依据和政治纲领. 春秋战国时期是百家争鸣的时代,先秦诸子的著作有许多早已散失,许 多小的流派往往知其人知其书,而不知其学说.秦始皇统一六国后,曾有焚 书坑儒之举,先秦的历史资料毁于秦火者甚多,只有少量著作侥幸流传下来. 《吕氏春秋》是以秦相吕不韦的名义编纂的,在 非秦纪皆烧之 的诏令下, 它可能被当做 秦纪看待而得以保存下来,因而其中的历史资料十分宝贵. 《吕氏春秋》引证诸子的只言片语,往往成为研究先秦思想史的无价之宝.