PDF《掌握了这三个重点,你就掌握唯识的整个纲要了！》

6 - 主导者,因为万法唯识,是心识去创造万法,不是万法去创造心识. 所以当我们面对心识的时候,我们必须掌握一个重点,因为你的生命 有限,首先你要建立两个概念,就是你的优势是什麽?作为一个临终的正 念,你能够依靠的是什麽?你最大的优势在哪里?第二个你最大的盲点在 哪里?你最大的障碍在哪里?这两个重点,就是第一个你能够运用的军 在哪里?第二个你面对的是什麽样的敌人? 在唯识的角度,我们今天临终的正念,你最大的优势就是第六意识, 性界受三恒转易,根随信等总相连,动身发语独为最,引满能招业力牵. 第六意识是一个最可以透过学习去改造而产生重大变化的一个心识.不管 它过去做了什麽,它可能过去起了极大的烦恼,造了五逆十恶,但是第六 唯识学概要 -

7 - 意识的好处,它可以透过学习而做重大的改变,尤其你得到人道的第六意 识,这是你最大的幸运.如果你在畜生道,你今生你不可能保持正念,不 可能,因为你第六意识是钝的. 所以我们得到一个人身,你最大的优势就是你有一个非常明了,而且 能够善於学习、有强大的学习能力、有思考能力的第六意识,这是你今生 当中最大的优势.所以你能够善加利用第六意识好好学习经论,重新栽培 一个美好的思考模式,这是我们最大的优势.当然我们也有盲点,就是第 六意识后面的根,就是第七意识――我爱执. 第七意识长久来都躲在第六意识的背后来控制第六意识,所以是「恒 审思量我相随,有情日夜镇昏迷,四惑八大相应起,六转呼为染净依」 . 卷七 -

8 - 所有第六意识的分别,都有第七意识的影子在里面.你分别一动,就 有我执法执的阴影在里面.所以怎麽样摆脱这个我爱执,就变成是重点了. 所以首先我们要知道整个唯识的思想有三个重点:第一个如果你有志 於临终的正念,你最好把今生的人事因缘慢慢的放下.因为你越攀缘外在 的人事,你就容易去激发过去的生死业力,这对你临终是极度的不利,你 必须让生死业力沉淀下来.所以为什麽万缘放下就这样子;

第二个你要好 好利用你的第六意识,好好的做如理的思惟,厌离娑婆,欣求极乐;

第三 个你要修习空正见跟愿力,观照力跟誓愿力,好好的调伏引导第七意识. 因为第七意识你不去调伏它,它临终会坏事的.所以你掌握了这三个重 点,你就掌握唯识的整个纲要了. 唯识学概要 -

9 - 就著八识的作用,去开显真实的理体! 好,我们来看这个今天的主题.我们前面几堂课,讲到了八识的活动, 第八识的异熟、第七意识的思量跟前六识的了境.那麽这个我们的内心活 动,主要是三大功能:异熟、思量、了境.那麽讲完以后呢,我们看这个 地方有两段的问答,把它做一个总结.我们先看第一个问答: 问:诸大乘经论,皆云: 「万法唯是一心」 ,此中云何列八? 答: 《相宗八要》云: 「心性离过绝非,尚不可名之为一,云何有八? 若论相用,浩然无涯,今就有情分中,相用最显著者,略有八种.」是故 言八识者,乃约有情众生之相用差别安立,其目的在使令众生,从八识之 差别相用中,观其「缘生性空」 ,悟入「一心实相」之理体,古德云: 「唯 卷七 -

10 - 识之教,即用显体」 ,即此之谓也! 那麽我们先看问的部分.就是说在大乘的经论当中,佛陀讲大乘法主 要是根谏母,分成两大宗派:一个是性宗,一个是相宗.那麽性 宗它的缘起论,是建立在一心真如,讲到真如受熏,这个清净本然、周 法界的一念心性.但是唯识学它是从八识,特别是第八识的异熟,充满业 力的、充满妄想的这个第八识来做一个出发. 那麽这个一心真如跟万法唯识,这个八识的活动到底应该怎麽融通 呢?就提出这个问,那麽q益大师的《相宗八要》里面提到说,其实我们 一念心性是离过绝非,因为它是离一切相.我们的本来面目,它没有好也 没有坏,它叫清净,它远离了生死的杂染相,它也远离了涅的清净相. 唯识学概要 -