PDF《掌握了这三个重点,你就掌握唯识的整个纲要了！》

15 - 业力产生一种相续的力量,这是我们最大的错误.我们不能再去触动业力 了,该是让业力休息的时候了.所以带业往生,什麽业可以带,什麽业不 能带,你最好清楚.如果这个业你一再的去刺激它,再去激发它,这个业 你是不能带的,因为你带不了,你不是它的对手,它把你带走.所以所有 的业,必须要断相续心,透过忏悔、发愿让这个业沉淀下来,这叫不增长 业,这个业你可以带. 所以唯识学它虽然广泛的从内心的活动创造无量的业力,但是它的目 的只有一个,它发明我空法空的道理,就是这个人生没有一个真实的东 西.那麽没有真实的东西,你慢慢慢慢你的心静下来,你就能够慢慢的把 心带回家,回归到你的最初的本来面目了,叫做一心真如.它是从种种的 作用当中,让你能够找到真实.它是从先讲假相然后再悟入真实,它不像 卷七 -

16 - 性宗直接切入真实,所以这两个是不一样的.一个是从作用当中,慢慢让 你去体会这些都是假的,所以我应该要回家,它先发明生命的假相,然后 让你知道假以后,你自己会慢慢的放下,所以叫从相用去观空而回到真实. 所以简单来讲, 「唯识之教,即用显体」 ,关键在这里.它是就著你的 作用,去开显真实的理体.我们在实际上,其实我们性宗跟相宗这两个都 有需要,这两个教法你缺一不可.从一个理观的角度,从安住的角度,我 们应该安住真如,就是你必须直观你一念心性,本来清净本来具足,这是 理想化的,不管你烦恼有多重,不管你业障有多深,不管你过去做了什麽, 你必须要肯定你是清净的,这个很重要,从本体上的直观肯定,这个是非 常重要,因为是大乘的信心,自知我是未成之佛,诸佛是已成之佛,其体 无别.这一点信心你建立不起来,你就很难修行了.因为这一点信心在你 唯识学概要 -

17 - 的未来成长过程会给你很大的加持力.所以在安住的时候,你必须要理想 化,先放开你生命的现实,你要不断的告诉你自己,不管你做了什麽,不 管你过去多麽的不堪,你的真如本性没有受到染污,这是第一个概念.第 二个,这个我们讲到安住力,从调伏跟对治的角度,请你面对现实.你要 知道你的问题在哪里,你有哪些重点要处理,这是从唯识的角度.所以唯 识的重点在於调伏跟引导. 理观根宰,事修我们必须从务实面,依ㄊ犊吹侥愕奈侍獾阍 哪里.我们的心中有很多的地雷,我们的心中有很多的宝藏,你要做的只 有一件事情,趋吉避凶.当你临终的时候,你提起佛号的时候,你引导这 个佛号的时候,你怎麽面对你的内心世界,你的内心世界都没办法面对, 你怎麽面对阿弥陀佛呢?你把自己弄得很被动,又贪恋又颠倒,阿弥陀佛 卷七 -

18 - 救不了你. 所以你在临终的时候,你带动这个佛号,怎麽透过你的内心世界,闪........