PDF《论道教对唐代传奇创作的影响》

道教的审美情趣不同于道家,就 是民间道教和神仙道教的审美情趣也不相同.民间道教 产生于早期,后 来经过葛洪、陶弘景等人根据封建贵族阶级的需要加工改造,逐渐演变为神 仙道教,二 者的性质不同.神仙道教的终极 目的是想方设法追求人的生存与享乐,追求长生 与富贵,妄 图达到长生不死,永远在天国里享受人间帝王贵族一般的荣华富贵生活.由于强 烈的生存与享乐欲望,神仙道教追求一种超世间的极乐世界,向 往奢靡豪华、富贵逸乐的生 活,表现 出对色、声、香、味的感官刺激的追求,特 别崇尚明丽艳冶的美.这种审美情趣和 道家的清静澹泊,清Jb寡 欲截然不同,也 不同于道祖老子 五色令人 目盲 ,五 音令入耳聋 , 五味令人 口爽 的认识.大概因为明丽艳冶的美,具 有强烈的刺激性 ,能 唤起人 的生理欲望,符 合神仙道教极度享乐的思想.道教尊崇的女神 ,大 多是结了婚的夫人,并且都明媚艳 美.庄子 《 逍遥游 》中藐姑射山的神人就 肤肌若冰雪,绰约若处子 .传说 中的西王i母也 修短得 中,天 姿掩蔼,容 颜绝世 , 著黄金搭祸 ,文彩鲜明 ①.女仙麻 姑不仅是 好女子 ,而且 衣有文章 , 光彩耀 目 ②.洞庭山的仙女 众女霓裳 ,冰颜艳质 , 与世人殊别 C. 她们都具有容貌妍美,肤 色明亮,服饰艳丽 的特点,具 有一种光辉明丽的 气质 ,给 人赏心悦 目,心 快神怡的感觉.唐代传奇作家也认识到了道教仙女姝丽 美艳的特征,他 们在传奇小说中描写女性的艳美,往往就 比之于神仙.沈既济 《 任 氏传 》就说 (韦)莶之 内妹,称艳如神仙 .薛调 《 无双传 》写无双 姿质 明艳,若神仙 中人 .裴铡 《 传奇 ・ 高昱 》也谓处士高昱夜晚于昭潭所见之三女 容华艳媚 ,莹若神仙 .所谓 称艳 、 明艳 、 艳媚 正是说其艳冶, 明 、 莹 正是说其 明丽.在道教这种审美情趣的 影响下ρ唐代传奇作家笔下的女性形象,不论是伎女闺媛 ,还 是猿狐所化 之村姑 民妇,大都 描写得液艳妖冶,染上了仙女 美而艳 的色彩.传奇作者描写她亻 氵 I的 容貌时,不乏 艳美 无比 、 妖丽冶容 、 艳丽惊人 等词语,并且服饰也都鲜明艳丽,具 有很 强的色彩感.如李复 言《续玄怪录 ・ 张庾 》中,张庾赴洋士举月下谭见的少女 年十 八扎,搀羡无34 蔽'

, 容色皆艳,绝代莫 比,衣服华丽,首 饰珍光 .不仅容色极艳,雨且衣服首饰也明 丽光亮.沈既济 《 任 氏传 》中狐所变之任 氏, 容色姝丽 , 姘姿美质 ,歌 笑态度,举舞皆艳 .既有艳美的容貌 ,又 有艳冶的气格 ,所谓 歌笑态度,举措 皆艳 ,就 是指其性格 气质 而言.而裴硼 《 传奇 》集 中的女性形象,大 都用骈俪 的语言,精 妙的比喻,写得极其艳冶 美丽,光 彩照人.如爱慕孝廉封陟的仙姝 玉佩敲磬,罗 裙曳云,体欺皓雪之容光,脸夺芙 蕖之艳冶 ⑦.象猿猴所变之袁 氏 光容鉴物,艳丽惊人,珠初涤其 月华,柳乍含其烟媚, 兰芬灵濯 ,玉莹尘清 e. 当然 ,传奇小说 中女性形象描写 艳而美 的特点,特别又是其 服色的艳丽 ,不只是道教审美情趣的影晌,也与唐代妇女服色有关 .传奇 中女性 服色的艳丽,也 是唐代妇女服色在文学作品中的反映.唐人思想开放,禁 忌较少,女装不但奇异,而 且色彩也极鲜艳.元稹 《叙诗寄乐天书 》就说: 近世妇人晕淡眉 目,绾约头鬓,衣 服修广 之度,及 匹配色彩,尤剧怪艳. 正指 出了唐代的女装长宽比例特怪 ,色彩搭配 极艳的特色, 神仙道教不仅崇尚艳冶之美,雨且崇尚瑰丽之美.他们想象的仙界,不仅玉女仙子明媚 妍艳,雨且绛宫金阙,华丽瑰美.神仙们居住的台楼官观,总 是错金镂彩、镶璧嵌玉p显得 富丽堂皇,瑰丽神秘.正如葛洪 《 抱朴子 内篇 ・ 对俗 》所说:神仙 居则瑶堂瑰室,行 则逍 遥太清 .早在 《 史记 ・ 封禅书 》中就说 在勃海 中,去 入不远 的蓬莱、方丈、瀛州三神 山上的仙居 其物禽兽尽白,雨黄金银为官阙 .传说道祖老君的房宇 金楼玉堂,白 银为 阶 C. 西王母的昆仑山上 金台玉楼相鲜,如 流精之阙,光 碧之堂,琼华之室,紫翠丹房'