PDF《女性公案：季总禅师之性别智教化》

台大佛学研究.

第二十一期 民100 年6月,台北:台湾大学文学院佛学研究中心 页35-82 ?性公案:季总禅师之性别智教化 苏美文? 提要明末清初的?性禅师季总?彻(1606-1658 尚在) ,於南岳受 山茨通际禅师(1608-1645)教化而悟道,到?江南,万如通微 (1594-1657)付予?济法脉.自此在江南随缘开示,也住持禅院 弘法?生,教化时机锋峻捷,?意玄新浩阔,引?时人大为赞叹. 笔者将?性禅师的教化分为「禅教化」与「性别智教化」二个面 向,而本文期望对季总的「性别智教化」有所探?与?述,亦即 她对?性教化时的智慧与方式,与由此衬显对男居士的特别教 化.本文於提出问题、定义「性别智教化」 、介绍生平之后,分为 三个部分?述:

一、自称、他称与大丈夫之称呼.

二、对?修? 者的教化:

(一) 、大道本自现成,何分?相男形.

(二) 、善用? 性公案.

(三) 、信取自己.

(四) 、机锋、悟境的?性描写.

三、 对男居士的教化:

(一) 、善用男居士公案人物.

(二) 、警戒文字 知解之障.其中,?性公案的善用,实践著?济公案?悟的禅法, 也能破斥性别偏?,勘破?修?者卑於??、怯於悟道之想,打 通?性心脉,确??性自信,形成自信典,导引?性悟道,具 有适性、贴?於?性的特性,是季总性别智教化的主轴与最大特 色. 关键字:季总、性别智、公案、女性禅师、佛教女性 2011.04.18 收稿,2011.06.20 通过刊登. ? 作者系中华科技大学通识教育中心副教授.

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一、前言 佛法根本内涵如三法印、缘起性空等,皆无关性别,禅法者 如参话头、默照禅等,亦是如此,但教化对象千差万别,教法常 会依对象的不同,施以不同的切入方式,所谓观机施教也;

其中, 「性别」是否也是所观之「机」的一种?亦即性别差异是否形成 教法上的不同?又,当女性成为弘法师,特别会触及这个问题, 於禅宗而言,作为女性禅师,在禅法教化上,是否会针对女性而 有不同的教化方式与内涵? 性别差异是否形成教法不同?这个命题有其成立处,但并不 代表性别的差异「必然」形成教法上的完全不同,亦即有依性别 施教之处,亦有无关性别,或依人而设,或一体适用处者.观诸 女性禅师语录的内容,无关性别、无突显性别议题的禅法教化者 占了多数,关乎性别者,或偶然露出,或以女性视角将之突显, 才会具体而微的出现;

这亦与文献性质有关, 「语录」是为悟道而 设,不为性别平等而发,所以无明之解除是重点所在.但是,当 弘道主体是女性禅师时,这份偶然露出或可被突显的性别之机之 教,不管是对女性禅师本身,或对女性禅师的弟子,或对禅宗与 女性、现代人的性别议题等,都特别有意义,所以笔者依此将之 标为「性别智」 ,而无关性别的禅法,则称为「禅教化」 .所以讨 论女性禅师的禅法(女禅)时,就可以分成「禅教化」 、 「性别智」 二个面向,而对於季总的禅法, 「禅教化」部分笔者已另文处理, 本文先从较具特色的「性别智」来切入. 所谓「性别智」 ,是性别智与性别教化的合称,是对性别的智 慧,以及依此智慧所行的教化实践,因为智慧可以统摄教化实践, 所以以「性别智」统称.而此处之「智」 ,以佛法的三智为内涵, 女性公案:季总禅师之性别智教化/苏美文

37 亦即根本智、道种智、一切种智.根本智者,实相空也;