PDF《女性公案：季总禅师之性别智教化》

道种智, 实相有也;

一切种智,是前二种智慧融合的圆满.根本智,扫除 一切差别相,荡相遣执;

道种智,入差别相中引导众生,即相显 空.所以依根本智来说,大道无分男女,破除男女差别相,依道 种智来说,正视男女差别相,适性适机给予不同的教化.而二种 智要能合融并用,灵活善巧,方为圆满.所以「性别智」 ,是对性 别差别相的勘破遣执,也是对性别差别相的明了善启,亦即不一 定只以勘破性别的分式呈现,亦可以是区分性别、适性於性别的 方式呈现. 明末清初女性禅师季总(1606-1658 尚在),来自南岳,与另一 位在嘉兴的女性禅师o园(1597-1654),法脉辈份相当,年龄略小, 其循溯长江到江南弘法,萍踪处处,禅教大开大合,非常具有特 色.作为一位禅师,她机锋峻捷,句意玄新浩阔;

而作为女性禅 师,季总也显露具象徵意义的女禅教化痕迹,亦即有针对女性的 特别智教化,以及因此衬显出的对男性的特别教化,这些性别智 教化痕迹与她浩盛的禅法教授相比,时时在矣,也具体而显,表 现她对此面向的特别用心. 同一时期的女性禅师o园,笔者曾根锫嘉谋,分析其性 别智教化是属於隐性、基础的,表现在体性上,以自身成证「无 男女相」 ,在教化论述上,则是「无『无男女相』 」 ,不必特别强调 「无男女相」 ,所以是属於自身成证型的性别智;

1 然而季总却有所 不同,她有特别明显的性别智教化,是属於区别性别、适性、体 贴的,其主轴是「女性公案」的运用,以下将对此加以论述,以1请参见拙作 〈伏狮女禅:o园之禅教化与性别智〉 , 《台大佛学研究》

15 期(2008 年6月) .该文对性别智有更完整的讨论.

38 台大佛学研究.第二十一期 呈现季总的性别智教化.2 季总本身是女性,她有许多女性弟子,包括比丘尼、女居士, 亦有不少男性弟子信众,即是男居士,因此本文分为三个面向讨 论:一者,自称、他称与大丈夫之称呼.二者,对女修行者的教 化.三者,对男居士的教化.在讨论之前,先简介禅师生平,以 明其简历.

二、生平简介 季总禅师,法名行彻,湖南衡州府人,明万历三十四年八月 十八日夜出生.父亲刘善长,母亲宋氏,是官宦名门之后,嫁陈 氏,生二女一子,后寡,回心修道,上衡山向山茨通际(1608-1645) 禅师请益,参究话头,勇猛精进,最后於其座下有悟,三十四岁 出家,在衡山结茆隐修十二年. 后来山茨弃世,守丧之后,四十五岁的她持杖参学来到江南, 礼拜祖塔、参访大善知识,於江苏宜兴龙池山遇见万如通微 (1594-1657),万如见其当机不让,道器不凡,便付予法嗣传承, 成为临济下第三十二世法脉. 季总在南岳,於山茨座下悟入出家,无奈山茨去世的早,未 及受其法脉.山茨是天隐圆修(1575-1635)弟子,万如则是密云圆 悟(1566-1643)弟子,天隐与密云同出於幻有正传(1549-1614)门下,当时临济禅门就这二系最盛,而密云一系更胜一.季总在 天隐下的山茨处有悟,却在密云下的万如处承受法脉,对季总而

2 Beata Grant, Eminent Nuns: women Chan Masters of Seventeenth-Century China (Honolulu: University of Hawaii Press, 2009).

第六章亦对季总禅师作介绍与讨 论,作者采夹叙夹论的方式,著重性别与宗教文化、社会文化的角度论述.本 文则是在禅法教化的内涵下,作性别关系的思考论述,进路有外内之别. 女性公案:季总禅师之性别智教化/苏美文