PDF《对进一步拓宽 、夯实 中国美学学科建设基础的思考》

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0 多种 禅宗典籍 中, 对禅宗的画学著述, 初步作了一次普查② .在此 基础上, 对这些文献所涉及的绘画思想、 观念、 范畴、 命题及某些具体问题, 进行了初步清理.这使笔者 感到, 禅宗典籍中的画学著述相当丰富, 形式多样, 妙语迭出, 精见纷呈, 是中国绘画美学的重要资源, 亟待发掘、 整理③ . 禅宗画学著述有论、 序、 记、 题( 含诗词文) 、 跋、 偈( 颂) 、 赞等多种形式.其中画赞篇目最多, 而画像 赞又占了很大的比重, 禅师们普遍采用它来赞美和 评说画像等绘画作品.可以说画 赞 是禅宗画学思 想的重要载体, 是一种独特的画评.赞, 即是赞歌、 赞颂, 指赞美佛、 菩萨及祖师等功德伟业之韵文章 句.《 高僧传》 卷十三《 经师第九・论》 曰: 东国之歌 也, 则结韵以成咏;

西方之赞也, 则作偈以和声.虽 复歌 赞为殊, 而并以协谐钟律, 符靡宫商, 方乃奥妙. [ 2]

5 0册,

4 1 4下 赞 的篇幅长短不一, 长篇如马鸣的 《 佛所行赞》 、 《 普贤菩萨行愿赞》 等;

短篇如《 七佛赞 呗伽陀》 、 《 b稚梵赞》 等.中国佛教之 赞 , 始自东 晋支道林《 释迦文佛像赞》 、 《 阿弥陀佛像赞》 、 《 诸菩 萨像赞》 .在中国宗教文学史上, 赞 乃是一种特殊 的文学体式, 其所赞咏的对象也扩大为佛、 菩萨、 罗汉、 祖师大德、 居士等等[ 3]

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7 4 . 画像赞分为 赞自己 ( 自赞 , 指禅师自 赞 或 者是自画像, 或者是由他人所绘的自己的画像) 与 赞他人 ( 指由禅师或画师创作的佛、 菩萨、 罗汉、 祖 师大德、 居士等等的画像的赞词) .这些画像是以 真 、 写真 、 道影 、 小影 命名, 系人物肖像画, 又多指描写头像、 半身像、 全身像之画( 诚然, 许多画 像不仅 有单人的, 还有双人的以至多人的 禅会图 ) .在中国传统的肖像绘画中, 要求画家对人物 的容貌、 体形、 情态、 服饰及背景等作真实生动的描 绘( 又特别重视对传达人物神情的五官刻画) , 表现 其精神特征、 身份地位、 时代风尚和反映出画家本人 的思想感情.禅师们普遍采用 赞 的形式来评说画 像, 少则几首, 多则几十首, 甚至上百首④ . 自赞 数量不少, 禅师往往通过对画像的赞词, 借题发挥, 其内容一般为: ( 一) 描述自己的相貌特 征, 及其风骨气韵;

( 二) 表明自己的家风特色;

( 三) 阐明自己的禅学观点;

( 四) 表述自己的参禅经历或 世系传承;

( 五) 有的还提出了有关画像的创作原则 与方法.比如: 宋代默照禅的倡导者正觉的《 宏智禅 师广录》 卷

七、 卷九, 就收录画像赞

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0 余首( 其中 《 禅人并化主写真求赞》 ― ― ― 写真 多系他人所绘正 觉的肖像― ― ―就达5

1 0余首) .正觉倡导 默照禅 , 乃是以静默观照作为根本的禅法, 提倡静坐默究, 把 它作为开悟的唯一手段, 作为明心见性的唯一途径. 正觉对静默坐禅极为重视, 并以赞美之情在不少《 禅 人写真求赞》 中描绘了静默者的形象( 再现了这些肖 像画的形象) : 久默钳口, 一笑伸眉 ;

默默家风, 云34皮朝纲 对进一步拓宽、 夯实中国美学学科建设基础的思考 摩霁空, 露月夜爽, 天水秋同 [

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4 8册,

7 9中;

禅床默默, 无得之得, 寒淡赋心, 清贫入骨 [ 2]