PDF《对进一步拓宽 、夯实 中国美学学科建设基础的思考》

4 8册,

8 1下,等等.他 有一首《 从首座画予于松石间求赞》 , 把 默照 者的 图象鲜明地再现了出来: 孤坐默默, 倚杖沉沉.石 怀云而无像, 松啸风而有音.应兮珠盘不拨而自转, 湛兮玉井随汲而弥深.诸尘不受兮十分清气, 三际 无寄兮一片闲心. [ 2]

4 8册,

7 9下 又如: 通贤( 明末清初临 济宗僧人) 有《 自赞》

5 6首, 其中有表述自己的参禅 经历的: 十九出家, 三十见道.正眼看来, 堪发一 笑.且道笑个甚么? 一片白云横谷口, 几多归鸟自 迷巢. [ 4]

2 6册,

6 1 1下 有阐明其禅学观点的: 这老汉没崖 岸, 法界以为身, 虚空是其量.五湖衲子孰知踪, 四 海高人咸罔测.惟有丹青顾周望, 妙笔轻轻能写出. 拈条白棒按来机, 打得心空及第归.更有一般相为 处, 入门频唤点茶来. [ 4]

2 6册,

6 1 1下 有展示其家风特色 的: 先天不生, 后天不灭.正恁么时, 丰姿越格.握 临济之吹毛, 截野狐之窠窟.乘慈明之巨舟, 拯苦海 之沉溺. 惯将一喝验来机,耳聋三日求人识. [ 4]

2 6册,

6 1 0下 有涉及创作思想的: 行也然, 坐也然;

语也然, 默也然, 行坐语默体安然.从来本体难描 画, 画出谁知失本然. 欲本然, 卓卓孤峰独顶天. [ 4]

2 6册,

6 1 0下 从来本体难描画, 画出谁知失本然 , 指明了人的本来面目( 本体 ― ― ―本真生命) 是很难 描绘, 也不能描绘的;

其画像也并非本真生命本身, 而且常常是失去本真生命( 本然 ) 的虚幻之影. 禅门大师所撰写的有关佛、 菩萨、 罗汉、 祖师大 德、 居士等等的画像赞, 真是多姿多彩, 妙语纷呈. 其中, 历代祖师的画像赞占了很大比重.在禅宗绘 画作品中, 历代祖师的画像数量很多.画师们通过 祖师画像, 或展示禅宗的传承历史, 或呈现各宗派的 门庭施设, 或彰显祖师的风骨神韵.而不少禅门大 师又以佛教义理去评说这些画像, 除了指出画像所 描绘的人物的面貌和形体特征, 所描绘的人物的内 在生命所体现出来的风骨气韵外, 更多的是赞颂历 代祖师在弘法上所作出的贡献, 在佛学( 禅学) 造诣 上所达到的高度, 在修行上所进入的境界.总之, 禅 师们通过对这些画像的赞词, 以再现原画的面貌( 也 往往是一种再创造) , 揭示它们的意蕴, 宣扬禅法, 教 育信众⑤ .一些祖师系列画像和禅师的赞词, 珠联 璧合, 往往成为图说禅宗史.一些画像赞还表现了 禅宗的绘画观念, 诸如绘画的功能, 绘画作品与呈现 人物的内在生命( 本来面目) 的关系, 绘画创作的原 则与方法等.福慧( 明末清初临济宗僧) 有《 历代祖 图真赞》1

0 9 首 (涉 及历代祖师109位) [ 4]

3 3册, 《 益州嵩山野竹禅师后录》 卷六 . 福慧所言 历代祖图真 , 不见于他的《 益州嵩山野竹禅师后录》 , 但诸多 赞词对这些画像所涉及的历代祖师的世系传承、 弘 法功绩、 开悟历程、 佛法造诣、 门庭特色等等, 作了描 绘, 可称是一部简要的禅宗史话.如一( 明末清初黄 檗宗僧) 有《 佛祖正印源流图像赞( 并序) 》 , 对释迦牟 尼佛、 西方第一祖到第二十七祖、 中华初祖达摩到六 祖慧能、 第一世南岳怀让到第三十六世隐元隆琦的 画像, 都有赞词, 共计7 0首( 各赞前都有祖师画像, 赞末注明 板存楞严藏坊嘉兴倪尔绳刻 ) .还有《 祖 师源流像赞》 , 共4 1首.对从菩提达摩以来的历代 祖师画像所展现的 道貌 、 道韵 、 道容 、 神彩 、 天姿 、 神骨 、 风骨 、 骨格 、 面目 、 仪表 、 气宇 、 器度 等等, 进行了评说(均为四言四句) [ 4]