PDF《对进一步拓宽 、夯实 中国美学学科建设基础的思考》

3 8册, 《 即非禅师语录》 卷二 .可与《 益州嵩山野竹禅师后 录》 的《 历代祖图真赞》 相互发明.唯一( 元僧) 《 了堂 惟一禅师语录》 所赞的 自达摩大师至归源老人, 凡 二十八代 的画像, 系临济宗各代祖师传承的画像系 列, 实为一部临济宗的简史.这些画像已不可考, 但 了堂唯一的赞词, 却可让我们去揣度这些画像的概 貌, 领略这些禅门宗师的家风[

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7 1册, 《 了堂惟一禅师语录》 卷二 . 净范( 清僧) 有《 一花五叶图像赞》 , 为 释迦文佛 至 天童密云圆悟 共计1

0 7人的画像作赞, 可谓群星 图谱[ 4]

3 6册, 《 蔗庵范禅师语录》 卷二十至二十三 . 需要指出, 禅门内外画家在创作自达摩以来的 历代祖师的画像时, 已经突破了传统佛教关于佛教 画像的严格规制, 已按照中国人的审美观念和绘画 家的审美趣味, 来描绘祖师形象.那么, 这一变化在 禅师们创作的历代祖师画像赞中有无反映? 据戴蕃 豫《 中国佛教美术史》 考证, 中国佛教画像始于东汉 明帝[ 6]

4 4 .自兹以降, 佛教画像渐 趋多样.虽然佛像规制较严, 但据佛教教义, 佛相的妙好具有入乡随 俗的 随顺 性, 因而, 不同的国度、 民族就可以依本 民族的审美理想为佛造像.佛祖画像如此, 渐次而 下的菩萨像、 罗汉像、 高僧大德像, 更加融入了中国 人的审美意识, 更加中国化.而高僧的范围较广, 比 如从初祖菩提达摩到六祖慧能, 被后人尊为祖师, 六 祖之后的 一花五叶 被称为禅师― ― ―实际上后代人 也把他们尊奉为 历代祖师 .周叔迦曾指出: 高僧 像都是佛教历史中的具体人物.其量度无有一定,

4 4 四川师范大学学报( 社会科学版) 纵广不等.一般可以身量为八十四分, 而宽广为九 十六分.也可以由画家任意绘画比丘形象 以舒情 意, 如梵僧、 渡水僧等. [ 7]

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1 因此, 绘画家在佛教画 像创作上, 就突破了佛像的严格规制, 往往 任意绘 画比丘形象以舒情意 .宋代画家梁楷的《 祖师截竹 图》 、 《 祖师破经图》 、 《 八高僧故事图卷( 神光僧、 五祖 弘忍大师、 鸟窠禅师、 香严智闲禅师、 圆泽法师、 灌溪 闲禅师、 楼子和尚、 玄沙踌) 》 等祖师画像[ 8] , 明 代画家戴 进的《达摩六代祖师像》 ( 辽宁省博物馆藏) [ 9] 卷三 , 如与如来说法图一类绘画相比较, 就可清 楚看到, 梁楷与戴进所绘之作, 有非常明显的量度差 异, 而他们注重的则是艺术效果, 是中国绘画家的审 美情趣[

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0 3 .如梁楷《 六祖截竹图》 , 画家以极其简练的笔墨、 高度概括的手法, 表现了六祖慧能在 落刀砍竹瞬间顿悟的情景, 也体现了画家心灵的冲 动.戴进的《 达摩六代祖师像》 , 则把不同时期的禅 宗六代祖师, 巧妙地安排在同一画卷之内, 而在六组 人物之间, 则以绿竹等自然景物相连, 其 翠竹的青 葱, 泉水的奔流, 苍松的虬曲, 岩穴的深幽, 构成了禅 家........