PDF《澳门中葡对话五人物 *》

681 它远远不仅仅是一本教科书.1869年,第一册问世,1870年印行了第 二册.内容目录如下:逻辑学、小逻辑z或辩证逻辑、大逻辑(辩证 或批判逻辑{、一般形而上学(或称本体论)、特殊形而上学、宇宙 学、心理学、自然神学(或称神义论)、道德哲学(或称伦理)、社 会哲学及宗教哲学. 《濠镜丛报》的编辑在1897年5月30日刊号上解释说,这部作品 是 由我们的朋友佩德罗・诺拉斯科・达・席尔瓦先生已故的父亲出资刊 印的 .冥冥之中,一只无形的大手在推动一切. 他的目的很雄伟:促成 哲学人 的出现. 我们的愿望是开办 一个为期三年的哲学课程.课程的第一年专授逻辑和形而上学,第二 年讲授伦理和自然法,第三年介绍哲学体系或宗教哲学. 但这一设 想未得以实现,因为澳门是 一个致力於商业,远离文明中心,没有 图书馆的地方. 重要的开拓提出问题的新空间.他是这样看待传教团的教学意义 的需求的: 我们为澳门和其他中国口岸的葡萄牙青年编写一本课本 是鉴於那里没有高等教育.对我们而言,有必要将这里不传授的其他 学科的成份囊括在本书中.它们不违背哲学,相反,是哲学的一部 分,如同法学、政治经济学和宗教哲学被列入哲学的那样. 托马斯主义贯穿於整部著作. 本课本中包括的所有理论的基础 是圣托马斯在《神学和哲学简要》中阐述的哲学.可以归纳为两位著 名的哲学家古丹和利贝拉托尔. 这是因为 现代哲学偏离了基督教 为它设立的路径,逐步时而依靠使人类愚笨的唯物主义,时而附和於 使人神圣的理性主义.在这两个势不两立的体系之间漂浮不定. 因此, 哲学对在一个充满幻觉和疯狂的时代被遗弃良好原则的回 归,构成了一种理性科学的真正进步,预示著社会的一个美好未来. 《濠镜丛报》的编辑记录下了弗朗西斯科・隆迪纳对他的学生们 呼吁: 我亲爱的孩子们DD他在哲学、演说和诗歌艺术的讲座中 说DD当得知,我的学生在完成自然和理性哲学后,要去给英国人 擦鞋,仅仅从事普通职员的工作,我非常难过.你们要从事科学和文

682 科,而不要从事机械性的服务.你们要当律师、医生、工程师、商人,但不要让自己的身体和精神在抄写员的办公室耗尽. 澳门需要这种气概的人!他们有著远高於平庸的预见和引入一种 文化氛围的能力. 然而,问题出在了最不该出的地方.在《圣若瑟修院报告之审 查》中,对一场由安东尼奥・卡瓦略神父领导的反对耶稣会士的运动, 进行了剖析,迫不得已说出了一些细节, 如果我们说出去了低俗而 不堪入耳的事情,请读者见谅. 正如人们经常说的那样,互相揭 短,互相指责,互相争斗.这些如果运用恰当,视情况而定,还是可 以说得过去的和有益的. 除了这些让一个机构炸了锅的内部问题外,弗朗西斯科・隆迪纳冒 然触及了苦力贸易和奴役的主题.而这个问题,对官方而言,是一个 根本不存在的涉及人员、法律与道德的问题.向秘鲁和古巴的移民潮 通过澳门港.这是一个盈利,但却碰不得的问题. 一个新托马斯主义哲学与基督教人文主义价值的倡导者怎能失 声,视若罔闻,与这样不光彩的行径沆瀣一气? 这种角色引发了轩然大波与不悦.弗朗西斯科・隆迪纳已成为占主 导地位的现政权的眼中钉、肉中刺了.由於不能解雇他或把他驱逐出 澳门,需要乞灵於另外一种或许是从魔鬼的教诲那里学来的办法. 1871年,里斯本发来了一个部令,明确而有所指地规定,圣若瑟 修院的全体教师必须是葡萄牙国籍人士.不符合这一要求者将被迫离 开澳门.这就是所找到的解决方案! 由民政厅主席比厘喇・马忌士领头的澳城各种有生力量致电海事和 殖民地部长,试图撤消这一立法措施.根本未得到答覆.向总督提出 了有800多人签名的请愿.他们赢得了一些时间,但情况依然故我.因 在圣若瑟修院及其教员地位规定上,未得到任何谘询,澳门主教辞去 职务. 从里斯本,与\不同的艾萨・德・克罗斯於1871年7月,经过《一场 快乐的行动》的准备后,投来了一束束慷慨激昂的《利剑》: 本月