PDF《明清时期台湾佛寺诗词的 几个类型∗》

明清时期台湾佛寺诗词的 几个类型? 台湾大学哲学系教授退休 杨惠南 提要 明清时期的台湾僧人,所留下的诗作,少如凤毛麟角.

本 文所谓「台湾佛寺诗词」 ,以清廷派驻台湾的官员和一般文人 所作诗词为主.为什麽要研究明清时期台湾佛寺的诗词呢?首先,这些诗词乃台湾历史,特别是文学史不可或缺的一页,而 且从这些诗词当中,可以看出当时台湾佛教僧人活动的情形. 其次,过去台湾(佛教)史的研究者,往往只将注意力集中在方 志、碑铭或笔记等史料之上,忽略了这一时期所留(佛寺)诗词 的重要性,这应该是运用史料不周全的憾事. ? 本文为特约稿.

6 正观第八十五期/二Ο一八年六月二十五日

一、明清时期台湾佛寺诗词的意义 为了确立本文的研究围,在尚未进入本文主题之前,笔 者必须先为「明清时期台湾佛寺诗词」这一词,做一说明.本文所谓「明清时期」,包括:明郑至民国前的日逼(1661-1911),共250 年.至於民国后的台湾佛寺诗词,则有待 另文再作讨论了. 其次,什麽是「台湾佛寺诗词」呢?那是指与台湾佛寺有 关的所有诗词.这些诗词,有些是台湾僧人所作,有些是派驻 台湾的清朝官员所作,有些则是一般文人所作.尽管作者的身 分不同,但都以台湾佛寺(硬体)或寺中僧人的活动(软体)为吟咏 对象.因此, 「台湾佛寺诗词」这一词,并不专指台湾僧人所 作诗词,而是涵括所有与台湾佛寺有关的诗词. 事实上,这一时期的台湾僧人,所留下的诗作,少如凤毛 麟角.1 笔者曾搜寻各种文献,仅得知下面几则相关记载:首先 是开元寺第一代住持志中,曾募款铸钟,由代住持福宗(第 二任住持),於康熙

34 年(1695)铸造.志中闭关三年,出关后 作有七言诗一首,由康熙

29 年任L山县知县的闵达,记於〈钟铭〉之中.2 其次,乾隆

6 年(1741)来台巡视的张湄3 ,曾留有两

1 原因可能有下面几个:首先,僧人原本就不是文人,所作诗词的专业程度 自然不够,因此被后人收录的机会相对减少.其次,来台僧人素质甚低, 依《安平杂记?僧侣并道士》 , 「台之僧侣,多来自内地,持斋守戒律者甚 少.其人有在出家者,半系游手好闲,穷极无聊之辈,为三餐计,非真有 心出家也」 .因此,这些素质甚低的僧人,其诗作相对减少.

2 全诗是: 「独坐钉关给善缘,募钟立愿利人天;

一声击出无边界,同种功 明清时期台湾佛寺诗词的几个类型

7 首题为〈劝农归,路经海会寺次韵〉的五言律诗,其中第一首 的「\为投诗满」一句的夹注,曾说: 「僧石峰能诗.」4 石峰 应是乾隆初年间,海会寺(台南开元寺)的僧人.另外,刊行於 乾隆

17 年(1752)的王必昌《重修台湾县志》 ,也曾说到海会寺 的住持释澄声「好咏吟」5 ,但似乎并未留下诗作.同书卷

14 〈艺文志

(二)?诗〉 ,也收有由「僧喝能」所作的一首七言律诗 〈鲫潭霁月〉 .6 而刊行於嘉庆

12 年(1807)的谢金銮《续修 台湾县志》 ,除了收录僧喝能的〈鲫潭霁月〉之外,还收录同 一作者的一首题为 〈雁门烟雨〉 的七言律诗.7 另外,谢金銮 《续 德亿万年.」

3 张湄,字鹭洲,号南漪,又号柳渔,浙江钱域人.清雍正

11 年(1733)进士, 由词垣御御史.乾隆

6 年(1741)巡视台湾.著有 《瀛及儆健 、 《柳渔诗钞》 等诗集.

4 全诗为: 「山郭雨初霁,招提忽入来;