PDF《明清时期台湾佛寺诗词的 几个类型∗》

13 年(1833 年)冬平定, 张丙、陈辨、詹通等 人,皆就刑於北京.(参见:连横《台湾通史(卷32)? 烈传四?张丙传》 .)

14 陈梦林 〈鹿耳门即事〉 的第三首是: 「地震民讹桐不华,处堂燕雀自喧哗. 无端半夜风尘起,几处平明旌旆遮.牧竖横篙穿赤甲,将军战血漫黄沙. 传闻最是游公壮,登岸漂然不顾家.」诗中似乎和佛教完全无关;

但在第 一句下,S有下面的夹注: 「庚子春,有高永寿者诣帅府自首云:至琅f, 一人乘筏,引入山后大澳中,船只甲仗甚盛,中渠帅一人名朱一贵云云. 镇道以为妖言,杖枷於市,辛丑,群贼陷郡治,议所立,因以朱祖冒一贵 名.贼平,遣人入琅f,\觅并无其处,亦异事也.是年冬十一月,地大 震.台多桐,辛丑春阖郡无一华者.有妖僧异服,倡言大难将至,门书 『帝令』二字则免.僧即贼党也.贼平,僧伏诛.」(黄叔`《台海使槎 录(卷4)?赤嵌笔谈?朱逆附略》 ,收录於:高贤治主编《台湾方志集成? 清代篇?第一辑》33,台北:宗青图书出版公司.)夹注中说到「妖僧异 服」 、 「僧即贼党」 、 「僧伏诛」等,足见僧人确参与朱一贵事件.

15 陈梦林,福建漳浦人,康熙

55 年(1716),应聘来台纂修《诸罗县志》 .康熙60 年(1721),朱一贵反,陈梦林目睹整个事件的始末.诗作〈鹿耳门即 事〉 ,陈汉光曾有下面的评语: 「此诗咏康熙六十年台湾朱一贵之反,自庚 子(五十九)至壬寅(六十一)前后三年,实乃史诗也」 .[陈汉光《台湾诗录》

10 正观第八十五期/二Ο一八年六月二十五日 其次,王必昌《重修台湾县志》 ,曾收录下面这两首五言 律诗;

从这两首诗作,可以看出当时台湾僧人「务杂务」的情 形: 何必远城郭,已空车马尘,因心川共逝,触指明如轮.客 愧乘槎使,僧兼卖卜人,他时期再访,幽梦或通津.16 马首从东转,禅扉一迳荒;

柳阴垂古井,花气近回廊.擘 荔频倾碧,烹茶浅泛黄;

山僧无俗韵,尽日检医方.17 这两首都和台南弥陀寺有关,其中第一首是巡台御史张湄 所作,而第二首则是彰化县令费应豫所作.第一首中的「僧兼 卖卜人」 ,告诉我们:当时(1750 左右)的弥陀寺僧人,曾有替人 卜卦、相命,以做为收入的行为.而第二首的最后两句 「山 僧无俗韵,尽日检医方」 ,则告诉我们:当时的弥陀寺僧也有 替人看病的行为.而不管是卜卦、相命,或是替人看病,在明 末高僧N宏(1532-1612)的眼里,都属远离佛法,而应批判的 「杂务」 ;

他说: 夫剃削者,应离世绝僧,奈何接踵於长途广行募化者,罕 遇道流,而恒见缁辈也.有手持缘簿,如土地神前之判官 者;

有鱼击相应、高歌唱和,而谈说因缘,如瞽师者;

有 扛唐腥瘛⑸裣,而鼓乐喧填,赞劝舍施,如歌郎者;

(上),台中:台湾省文献委员会,1984(再版),页198.]

16 王必昌《重修台湾县志(卷6)?祠宇志(附寺宇)?弥陀寺?巡台御史张湄 诗》 .

17 王必昌《重修台湾县志(卷6)?祠宇志(附寺宇)?弥陀寺?彰化令费应豫 诗》 . 明清时期台湾佛寺诗词的几个类型

11 有持半片铜铙,而鼓以竹箸,如小儿戏者;

有拖铁索,重 数十百斤,如罪人者;

有举石自击其身,如饮恨诉冤者;

有整衣执香,沿途礼拜,挨家逐户,如里甲抄排门册者.

18 事实上, 《大般涅经》卷11 有关禁止佛教徒占卜之类的 「息世讥嫌戒」19 ,在中国佛教的僧人当中,并没有受到严格 的遵守.与N宏同被尊为 「明末四大师」 的q益智旭(1599-1655), 即是一位喜欢占卜的高僧.智旭《四书q益解?序》 ,即这样 说明智旭之所以选择天台宗,做为终生修习法门的经过: q益子,年十二,谈理学而不知理.年二十,习玄门而不 知玄.年二十三,参禅而不知禅.年二十七,习律而不知 律.年三十六,演教而不知教.逮大病几绝,归卧九华, 腐滓以为馔,糠z以为粮.忘形骸,断世故.万虑尽灰, 一心无寄.然后知儒也、玄也、佛也、禅也、律也、教也, 无非杨叶与空拳也,随婴孩所欲而诱之.诱得其宜,则哑 哑而笑;