PDF《新疆宗教极端思想传播特点及抵御政策分析》

1996 年的调查报告反映, 乌鲁木齐市持瓦哈比观点的人公开说 真正的穆斯林都要进寺念经,否则就是'

卡甫尔'

(异教 徒)

10 .1998 年,乌什县有人说 作礼拜的叫穆斯林,不作礼拜的叫维吾尔

11 .近几年又有人

1 1996 年5月王乐泉在自治区贯彻中央

7 号文件工作会议上的讲话.

2 1997 年4月9日王乐泉在自治区党委工作会议上的讲话.

3 在1990 年6月自治区党委的一份有关巴仁乡事件的内部报告中,提到 一小撮宗教极端分子 煽动宗教狂热 和民族仇恨.

4 《一股反动的宗教势力正在形成和发展》 (1990 年)

5 粟新, 《当前阿克苏地区农村非法宗教活动的现状、特点、成因及对策》 (1998 年)

6 张秀明, 《新疆反分裂斗争和稳定工作的实践与思考》 ,新疆人民出版社

2009 年,第9页7粟新, 《当前阿克苏地区农村非法宗教活动的现状、特点、成因及对策》 (1998 年)

8 刘仲康, 《新疆伊斯兰极端主义研究》 (内部报告) ,第128 页9新疆维吾尔自治区宗教事务局, 《新疆伊斯兰教工作情况》 (1992 年)

10 《关于我区瓦哈比派问题的调查报告》 (1997 年)

11 王文衡、阿不力米提, 《南疆四地州宗教问题调查报告》 (1998 年)

3 说,只有不进政府批准的清真寺礼拜和不听政府任命的教职人员讲经的人,才是穆斯林;

有人说 凡一天不做五次乃玛孜的,都不是真正的穆斯林.2014 年笔者的同事在乌什县调查,据部分宗 教人士、信教群众反映,一些人散布说,跟着拿政府补贴的宗教人士做礼拜是不清真的,受此影 响有 5%~10%的年轻信众从不到清真寺做礼拜. 关于烟酒.上世纪

80 年代,宗教生活在南疆农村迅速恢复,抽烟喝酒者的数量下降.1984 年,新疆社会科学院宗教研究所曾在喀什地区两个村调查,有78.77%的男人不抽烟,99.65%的 男人不喝酒.A 村所在大队的市场上没有纸烟卖,两村所在公社的商店中酒的销量很少.宗教的 复兴也被认为是当地刑事案件发案率下降的原因1.当时对烟、酒的态度只是做为宗教信仰活动 一种表现,未有 极端 之说.自90 年代后期,南疆一些地区在民众中出现了强制性禁烟禁酒 等现象,这些行为都被政府视作宗教极端思想影响渗透的结果,那些持 瓦哈比 观点的人不准 商店销售白酒,说是 黑大依 酿造.2这里出现的禁酒活动实际上是排斥汉族人的表现. 显然,调研者或相关政府部门对于 宗教极端 、 瓦哈比 表现的认识是变化的,而现实社 会中 宗教极端 思想及其表现也并非一成不变,在其渗透和传播过程中经常会发生变异,而且 在不同时期、不同区域的行为表现也会有所不同.

二、新疆宗教极端思想的传播路径及特点 宗教极端思想在新疆一度传播速度很快、 影响日益增大, 对此有 境外有种子、 境内有土壤 的解释.前者指其发源之因,后者述其得以快速传播之由. 新疆宗教极端思想主要是由境外传入. 种子 植入的途径,一是境内之人通过朝觐、经商、 留学等形式在境外接受宗教极端思想后带入,再以私办教经点、口耳相传的形式在境内传播.如1992 年时,全疆约有

130 人在巴基斯坦、印度、沙特、埃及、土耳其等国进行宗教学习;

3 阿瓦 提县某乡有位

1994 年从巴基斯坦学经回来的塔里甫说,我们的宗教要巴基斯坦化,要沙特化, 女人应戴面纱,应给活人过乃孜尔.1995 年该县有