PDF《新疆宗教极端思想传播特点及抵御政策分析》

18 个活人过了乃孜尔.

4 二是各类带有宗教 极端色彩的书刊、音视碟片的传播;

三是以电脑、手机为工具在互联网上观看并以下载、复制、 共享等方式传播,该方式以其方便快捷、隐蔽性强、信息量大越来越成为主要的传播手段. 从传播方式看,除少数在境外接受过系统学习的人外,不论是哪种方式,完整、系统学经的 人很少,掌握相关教派系统知识的人数也有限,而且许多人在学习过程中属于兼收并蓄,其再传 播过程也基本处于非正规、非稳定教学状态,许多接受者对相关教义一知半解,难以搞清缘由和 义理,因此以行为仿效为主,往往通过外在的仪容、穿戴、礼拜方式等来表示认同和归属.社会 上流传的各类极端思想宣传品,大多是针对新疆情况制作,结合了新疆社会中的现实问题,政治 目的明确,或者间接表达对现政权不满,或者直接宣传 圣战 和 迁徙 .涉及宗教的内容多 为速成式教育,以经文、教法强化其神圣性,以仪礼约束、道德训诫吸引留恋传统文化的受众. 同时,政府的各类管理、抵御、遏制措施也使系统学习和传播宗教极端思想的机会有限.相关部 门总结宗教极端分子的一个重要特点是:他们对宗教知识、对宗教极端思想的了解都很少. 在新疆, 瓦哈比派或持瓦哈比观点者经常与宗教极端势力相提并论. 瓦哈比派传入新疆较早, 但在上世纪

80 年代中期以前影响并不大.随着朝觐人数增多和宗教方面国际交往加大,80 年代

1 B 村所在公社,1972 年发生过

42 起刑事案件,1975 年有

28 起,1982 年为

19 起,1983 年上半年

3 起.参见 何炳济, 《新疆农牧民社区田野调查》 ,新疆人民出版社

2007 年,第39 页2粟新, 《当前阿克苏地区农村非法宗教活动的现状、特点、成因及对策》 (1998 年)

3 《新疆伊斯兰教工作情况》 (1992 年)

4 自治区宗教事务局调查组, 《对克孜勒苏柯尔克孜自治州、阿克苏地区 宗教工作情况的调查报告》 (1995 年)

4 后期至

90 年代,瓦哈比派在新疆一些地方迅速传播.

1 到90 年代中后期,和田地区由

90 年代初 的数千人增加到约

10 万人,占信教者的 10-15%;

喀什地区有

3 万余人.

2 实际上, 号称 瓦哈比 的人,对该教派思想的掌握和理解其实并不多.如库车县的阿布杜克里木・阿布杜瓦力,80 年 代后期曾在叶城县学经三年,后在库车县开办宗教学校,培养了大批弟子.据1989 年调查,他 自认为受到瓦哈比派学说的影响,认可自己属 宗教改革派 (即瓦哈比教派) ,但并未研读过该 教派的重要著述,也未系统学习过该教派知识,只是听别人介绍过一位从沙特阿拉伯回来的阿吉 宣讲的瓦哈比派教义,并曾专程拜访过该阿吉.他教导学生应该抛弃许多混杂于日常生活中的不 符合伊斯兰教义的观点和习俗,如麻扎朝拜、圣徒崇拜等.他为学生制作的礼服(古尔邦节统一 穿着) ,男服为蓝灰色西装、皮鞋、花帽;

女服为近似巴基斯坦女装的黑套服、时髦腰带,未戴 头巾,多戴深色太阳镜.

3 也有有关部门认定是瓦哈比派、本人却不承认的现象.叶城县的阿・买 合苏木,1990 年以前就培养了数百名塔里甫(上述阿布杜克里木是其中之一) ,从不承认自己持 瓦哈比观点.但有关部门介绍,他培养的塔里甫不仅基本上是瓦哈比信徒,而且是