PDF《二规教言论第 11 课辅导资料》

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11 课辅导资料 诸法等性本基法界中,自现圆满三身游舞力, 离障本来怙主龙钦巴,祈请无垢光尊常护我.

为度化一切众生,请大家发无上的菩提心!发了菩提心之后, 今天我们再一次一起来学习全知麦彭仁波切所造的《二规教言论》. 何人若不报恩德,则彼无智无稳重, 有愧谨慎正直等,其余诸德亦无有. 如果一个人不知恩报恩,不了解报恩德,也没有其余的功德. 则彼无智 ,取舍的智慧是没有的,也没有稳重、知惭有愧、不放逸、 谨慎和正直的功德,也没有誓言坚定的功德. 其余诸德 都不会存在, 等 字,就是其他的功德,比如前面我们刚刚讲完的誓言坚定,这些 都没有了. 为什么不知道恩德、不报恩,其余的功德就都没有了呢?因为 第一个无智,没办法明白谁对自己有恩谁对自己无恩,也没办法明 第2页共

51 页 白不知恩报恩的过患以及知恩报恩的利益和必要.对于这样一个人 就没有智慧可言,也没有稳重的功德,是不可靠的.为什么不可靠 呢?因为别人给他帮助了,他不会去了解,不会知恩报恩,也没有 有愧的功德,也没有惭愧心,不会受到良心的谴责,看到恩人来的 时候,也没有任何的表示.这就是不知羞耻的人. 不放逸谨慎的功德也没有.不知道因果的取舍,对于善良行为 有善报、不良行为有恶果等这些方面都不知道,不取舍、不谨慎. 所谓的不放逸是对于因果取舍等,非常谨慎地趋入.但是这种人根 本不具备谨慎、不放逸的功德.这个人也是不正直的,一个公平正 直的人肯定恩怨分明,对自己有恩的人需要去报答.如果对自己有 恩的人,不了解不报恩,我们还说这个人很公正,是绝对不可能的 事情. 誓言也谈不上了.在《白莲花论》或者很多公案中讲,当菩萨 利益了某类人的时候,被利益的人首先承诺:如果我得到利益,一第3页共

51 页 定会报答你.比如在《九色鹿经》中,佛陀因地的时候变化成九色 鹿,在修行的时候有个人落水了,九色鹿就把他救了起来,并告诉 他:很多人很希求我的皮毛,你千万不要跟国王或者任何人,透露 我住的地方.这个人当时马上就承诺:如果我出卖你的话,会怎么 样.发下了这个承诺和誓言.但是后面国王悬赏很多钱,谁提供九 色鹿出没的地方,就给他很多的封赏.这个人就动心了,出卖了九 色鹿.在《九色鹿经》中这个问题讲的很清楚. 不知恩报恩的人,一旦受到更大利益的诱惑,是绝对会舍弃誓 言的,这是毫无疑问的.不可能有任何的誓言可言.那么其它的功 德会不会有呢?也不会有.后面所要讲到的利他、信心都不会有, 后面功德所得到的果也不会有. 所以一个不知恩报恩的人,就会出现很多过患,很多的功德都 没办法获得.把这个问题看的很透彻,就是诸佛菩萨圣者们,尤其 是全知麦彭仁波切,他把很多的内容归结在一起告诉我们:如果你 第4页共

51 页 们内心中缺少了知恩报恩的美德,那么其它的功德都不可能具足. 下面我们再看 若是知恩报恩者,共称彼人聚天德, 以此德行能推知,彼人圆满余美德. 反方面讲,一个知恩报恩的人, 共称彼人聚天德 ,大家共称, 这个人一定具足世间和出世间的功德. 天 和 德 和前面所讲的一样, 天 是出世间的福德, 德 是世间的福德. 以此德行能推知,彼人圆 满余美德 ,通过知恩报恩也可以推出,内心中肯定具有明了取舍的 智慧. 虽然这个智慧不一定是通达世间的所有学问,或者对佛法的甚 深大论都完全明了.但了知道理、明了取舍的智慧一定有.对于自 己有恩的人,知道的很清楚,这是作为一个人来讲必须的一种基础. 所以这个人一定是有智慧的,也是很稳重非常可靠的人.帮助了他, 他一定会回报对自己有恩的人. 第5页共