PDF《从田小娥形象看陈忠实对宗族文化总体性的拷问》

志'

和 '

节'

的条律, 曾经经历过怎样漫长的残酷 的煎熬,才换取了在县志上几厘米长的位 置, 可悲的是任谁恐怕都难得有读完那几本 枯躁姓氏的耐心. 我在那一瞬有了一种逆反 的心理举动,重新把'

贞妇烈女'

卷搬到面 前, 一页一页翻开, 读响每一个守贞节女人 的复姓姓氏――丈夫姓前本人姓后排成* *氏,为他们行一个注目礼,或者说挽歌,

38 宁波大学学报(人文科学版)

2017 如果她们灵息尚存, 当会感知一位作家在许 多许多年后替她们叹惋. 我在密密麻麻的姓 氏的阅览过程里头晕眼花, 竟然生了一种完 全相背乃至恶毒的意念, 田小娥的形象就是 在这时候浮上我的心里. [5]49 田小娥形象来自于陈忠实先生翻阅县志的 灵感,带有 与生俱来 的历史内涵.但是,仅 仅从历史内涵揭示田小娥形象是不够的. 我们需 要追问的是, 为什么陈忠实能够从县志中语焉不 详、毫无 文学性 的记录中,提炼出田小娥形 象?田小娥形象与现实生活经验有哪些联系? 在陈忠实的 文化心理结构 中,哪些因素激活 了这些历史材料? 田小娥形象不仅仅有历史内涵, 而且带有明 显的时代精神特征, 带有陈忠实丰厚的现实生活 体验. 可以说, 田小娥形象是陈忠实调动理性思 考、生活经验和艺术感觉,穿透 贞妇烈女 记载,对宗族文化(进而深入到中国传统文化)进 行立体式、 全方位思考的结果, 是现实经验与历 史发现相互激发,理性观照与艺术感觉双向互 动, 个人思考与民族意识渗透融合的产物. 田小 娥形象中, 既包含着县志资料的历史记载, 也透 视出

20 世纪

80 年代思想解放的时代气息、 西方 文学人道主义话语的参照与影响, 还有 荡妇淫 娃 和 酸黄菜 故事,有 心底复活 的童年 记忆, 更有陈忠实对民族国家的深层思考和历史 拷问. 《白鹿原》 是20 世纪

80 年代改革开放的社 会语境和文化氛围所孕育的. 多年以后, 陈忠实 还能清晰地叙述胡耀邦示范 整齐的西装领带 的场景, 感受 西装和中山装已经成为思想解放 和思想保守的时代性标志 . [6]38 从思想资源和艺 术资源层面来说,陈忠实受两种思潮的启发颇 大:一种是经过人性、人道主义大讨论后,学界 对人的全面性、 深刻性和复杂性的认识进一步深 化,一种是 美学热 中西文化比较 中,引 进的 人物文化心理结构 理论. 那时候刚刚 兴起性解放说, 这无疑是现代西方输入的一种关 于人的自然性与社会性的说法. 我在那些密密麻 麻书写着节妇烈女的名字与现代西方性解放说 之间无法逃避, 自然陷入一种人的性的合理性思 考. [7]24 陈忠实是一位严肃的作家,他要寻找爱 与性背后的 人物文化心理结构 ,要寻找能够 承载历史内涵和现实经验的爱与性. 这时候刚 刚兴起的一种研究创作的理论给我以决定性的 影响,就是'

人物文化心理结构'

学说.人的心 理结构主要由接受并信奉不疑且坚持遵行的理 念为柱梁, 达到一种相对稳定乃至超稳定的平衡 状态, 决定着一个人的思想质地道德判断和行为 选择, 这是性格的内核. 当他的心理结构受到社 会多种事象的冲击, 坚守或被颠复, 能否达到新 的平衡,人就遭遇深层的痛苦,乃至毁灭.我在 接受了这个理论的同时, 感到从已往信奉多年的 '