PDF《从田小娥形象看陈忠实对宗族文化总体性的拷问》

2000 年的一个封建大帝国的解体 绝不会轻而易举. 六君子的臂力和孙中山先生的 臂力显然力不从心, 扛倒了封建大墙也砸死了自 己. 从清末一直到

1949 年中华人民共和国建立, 所有发生过的重大事件都是这个民族不可逃避 的, 必须要经历的一个历史过程, 所以我便从已 往的那种为着某个灾难而惋惜的心境或企望不 再发生的侥幸心理中跳了出来. [7]21 老大帝国的 因循守旧、 专制封闭, 正是以宗法制社会的基本 特征,反映到《白鹿原》中,就是以白嘉轩、祠堂、族规、乡约为形态的宗族文化,它以庞大的 总体性构成田小娥的对立面, 最终促成田小娥的 悲剧. 在陈忠实看来,中国人(汉民族)几千来读 一本 有形的大书 ,又一代一代受到一本 无 形的大书 的深刻影响, 造成中国人独特的性观 念和性文化心理. 他在与欧美人文化心理的比较 中,拷问中国文化中的性观念,并 决定在这部 长篇中把性撕开来写. 这在我不单是一个勇气的 问题, 而是清醒地为此确定两条准则, 一是作家 自己必须摆脱对性的神秘感羞怯感以及那种因 不健全心理所产生的偷窥眼光, 用一种理性的健 全心理来解析和叙述作品人物的性形态性文化 心理和性心理结构;

二是把握住一个分寸, 即不 以性作为诱惑读者的诱饵. [7]24 田小娥形象所展 示的 性 ,内涵丰富、深刻,实现了时代精神 与历史文化的高度融合, 个人体验与 民族秘史 相互激荡.

二、无法 和解 的对抗 白嘉轩在风雨飘摇的现代化进程中, 坚守着 传统仁义观念, 践行着传统宗族文化的行为准则 和做事方式, 竭力维系白鹿原的安宁, 是白鹿原 宗族文化的维护者和代言人. 每一个人物社会身 份、生存状态、性格命运,都要与白嘉轩发生这 样那样的联系,才具有白鹿原的景观叙事 功能 . 仁义 的文化本性,在观念层面决定了白 嘉轩与白鹿原上各色人等均能够和谐相处, 即使 产生激烈冲突的人物, 也能够通过时间淘洗, 将 冲突化为容纳式和谐. 唯独与田小娥, 白嘉轩至 死也不能和解、 接纳, 白嘉轩与田小娥的冲突构 成白鹿原上的根本性冲突. 白嘉轩与鹿子霖在文化理念、 人格修养、 行 为方式、生活目标等方面,存在着不小的差异, 他们不断产生摩擦、冲突,有时甚至很激烈,但 每一次摩擦、 冲突之后, 白嘉轩总能和鹿子霖达 成和解. 尤其是小说的结尾, 面对疯癫的鹿子霖, 白嘉轩发自内心道歉: 子霖,我对不住你.我 一辈子就做下这一件见不得人的事, 我来生再世

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2017 给你还债补心. [10]682 以白嘉轩的歉意作为小说 的结尾, 完成白嘉轩与鹿子霖的最终和解, 维护 了白鹿原的 仁义 本质,还原宗族文化的 原初 价值. 鹿子霖既是白鹿原宗族文化的维护者, 也是自觉不自觉的破坏者, 田福贤和鹿子霖等乡 约投机 现代革命 ,严重破坏白鹿原的宗族秩 序,但田福贤冒着生命危险解救鹿兆鹏的时候, 谁又能彻底抹煞田福贤根深蒂固的宗族文化因 子?白嘉轩和鹿子霖的 和解 ,不是利益上的 合作, 而是一种伦理实践理性的包容精神和责任 意识. 鹿三作为 白鹿原上最好的一个长工 , [10]593 是忠仆、义仆,是 白嘉轩路线 的坚定支持者 和忠实执行者.白嘉轩对鹿三的儿子照顾有加, 把黑娃当自家孩子看待, 即使黑娃当了 白狼 , 打折了他的腰, 他不仅能 忍 , 而且能够理解, 最后接纳黑娃领着高玉凤走进祠堂. 实际上, 从 黑娃皈依朱先生那一刻起, 就已经与白嘉轩实现 了 形而上 的和解.白孝文是白嘉轩着力培养 的接班人, 是仁义白鹿村未来的掌门人, 白孝文 的蜕变对白嘉轩的打击最大. 然而, 白嘉轩能够 与白孝文和解, 他嘱咐孝武向白孝文求情, 全力 以赴救助鹿子霖, 同时不忘记教导白孝文要宽容、 仁厚,希望他回到 仁义 正途.鹿兆鹏创办新 学、领导农民革命,引起白鹿原巨大动荡,白嘉 轩依然四处奔走, 营救鹿兆鹏. 被朱先生称为 白 鹿精灵化身 的白灵, 从小就与白鹿原宗族文化 格格不入,后来走上革命道路,尽管白嘉轩 发狠 将白灵赶出家门, 内心深处总是为白灵留足 了位置. 同样参加革命的鹿兆海, 因为抗击日寇 而成为白鹿原的英雄, 受到朱先生、 白嘉轩的崇 高礼遇.对于这些 反叛者 ,白嘉轩都能摒弃 前嫌, 敞开怀抱接纳, 实现文化层面和现实层面 的和解. 而对待田小娥, 白嘉轩的包容精神和责 任意识,消失得无影无踪. 在白嘉轩和鹿三的眼里, 田小娥属于 这号 女人 那货 婊子 ,不可能获得 白鹿原 的身份,鹿三要 把这个婊子撵走 ,白嘉轩承 诺给黑娃办一个媳妇,前提是把 这号女人 赶走. 白嘉轩不允许田小娥进祠堂, 鹿三也不允许 田小娥进家门, 导致田小娥和黑娃只能住进村东 头的烂窑里.在惩罚狗蛋儿和田小娥的过........