PDF《从田小娥形象看陈忠实对宗族文化总体性的拷问》

典型性格'

说突破了一层, 有一种悟得天机茅 塞顿开的窃喜. [6]41 这种 突破 经过积淀、发酵,对《白鹿原》构思过程发挥了关键作用. 陈忠实多次回顾阅读县志, 我们从中感受到 一种强烈的现场感与现实感. 有一种说不清什 么样的感觉促使我拿着它一页页地翻、 一页页地 看, 把它整个翻了一遍, 我想由我来向这些在封 建道德、 封建婚姻之下的屈死鬼们行一个注目礼 吧. [8]18 面对卷帙浩繁的《贞妇烈女卷》所发 生的始料不及的深度震撼, 最直接的是冲面而来 的声浪, 这陈年老本里封盖着多少痛苦折磨着的 女性灵魂.在《白鹿原》书尚无任何人物和情节 构想的情境下, 田小娥这个人物便冒出来了. 一 个没有任何机遇和可能接受新的思想启迪, 纯粹 出于人的生理本能和人性的合理性要求, 盲目地 也是自发地反叛旧礼制的女人. 尽管当时还不可 能有任何情节和故事, 这个女人却出现了. 我几 乎不怀疑这种女人的生活真实, 这是我耳闻的大 量民间故事和我亲历的真人真事给予我的自信. 当然, 这个女人的出现, 也引发了我对文学创作 中性描写的理解和认识. [3]3 基于对人的自然性和社会性的深度追问, 抱 定挖掘 人物文化心理结构 的目标,那些 贞 妇节女 的记载, 唤起了相似的生活经验和童年 记忆, 使县志中贞妇节女的故事、 现实生活中听 到的荡妇淫娃的酸黄段子、 童年记忆中隔壁的牌 楼和新媳妇惨烈的哭叫声,汇聚到一起.于是, 田小娥的形象就充实、 生动起来了, 跳出发黄的 纸页, 走到了历史与现实的交汇处, 并进一步深 化了陈忠实关于 爱与性 的理性思考和情感体 验. 我顿然意识到,民间流传着的无以数计的 第5期张蒲荣: 从田小娥形象看陈忠实对宗族文化总体性的拷问

39 酸黄菜故事, 毫不留情地亵渎着嘲弄着也颠覆着 一县之志的庄严;

在偏僻角落里说着听着那些酸 黄菜故事的肆无忌惮到放浪的嘻笑声中, 《贞妇 烈女卷》里那些女人以神圣生命所换得的荣誉, 不仅一钱不值,而且是片甲不留体无完肤. [3]3 我家隔壁门楼上的贞节匾牌和被刺刷抽击新 媳妇的惨烈的哭叫声,从沉寂的心底复活了. [3]4 陈忠实紧紧抓住这个汇聚点,反复思考着 爱与性 的问题,不断在理论思考、感性材料 和艺术表现之间穿梭验证: 在《白鹿原》两年 的构思过程中, 爱和性是我一直反复嚼磨着的几 个自以为重要的大命题之一. 我曾搜寻过涉及这 个命题的专论, 关于爱尤其是性在文学作品中的 必要性得到一种理论的确认, 无疑给予我以启迪 也给我信心. [9]44-45 在陈忠实不断思考人的自然 性与社会性、挖掘 人物文化心里结构 等理念 的引导下, 历史文献资料与现实生活经验、 童年 记忆相互激发、 相互补充, 经过一轮一轮的理性 思考与经验材料的相互渗透、 相互参证, 凝炼深 刻性和整体性相结合的艺术形象――田小娥, 实 现了现实与历史交汇、经验与理性的结合. 拷问宗族文化的总体性, 必然引发对中国传 统文化及其现代境遇的宏观思辨, 引发对几千年 女性命运的深度探究, 从而赋予田小娥远远超出 白鹿原 的历史深度和现实宽度的悲剧意味. 陈忠实明确意识到封建宗族文化与个人情 爱的冲突,是带有根本性、整体性的冲突,宗法 制度和宗族文化是个人情爱的桎梏.1990 年, 他在《民间文学集成》序中说: 封建思想封建 文化封建道德衍化成为乡约族规家法民俗, 渗透 到每一个乡社每一个村庄每一个家族, 渗透进一 代又一代平民的血液, 形成一方地域上的人的特 有文化心理结构. 在严过刑法繁似鬃毛的乡约族 规家法的桎梏之下, 岂容那个敢于肆无忌惮地呼 哥唤妹倾吐爱死爱活的情爱呢? [5]50 《白鹿原》 书写 总体性 崩坍的意图十分自觉,陈忠实意 识到 绵延了