PDF《忽必烈元初大都 “文统” 儒士集团探微_忽必烈》

6 ] ( P

3 7 ) 当然,除此之外,或与忽必烈有意疏远儒臣有关. 李叛乱事件可以说是忽必烈从倚重儒臣到疏 远儒臣的分水岭.中统元年 (

1 2

6 0 ) ,忽必烈 即汗位后以王文统为中书平章政事,可以看出 他对 汉人儒士们的倚重.中统三年(1262),李叛乱导致王文统被杀,忽必烈的目光开始 转向回回集团.至元元年 (

1 2

6 4 ) ,忽必烈拜 阿合马为中书平章政事,专事理财.由此到至 元十九年 (

1 2

8 2 )被杀,阿合马前后秉政近

2 0 年.在此其间,儒臣领袖如安童、廉希宪、许 衡都受到不同程度的打击,普通儒臣们的地位 更是一落千丈.与潜邸时期参与枢密不同,在 此时,儒臣们一般都被移出行政机构,安置在 监察机构或翰林国史院中.比起监察机构,翰 林国史院的职责要闲散得多,是以安置的儒士 要更多一些,利用但不重用,从中也可看出忽 必烈的政治动机. [

7 ] ( P

1 0

3 ) 通过分析表 2可知,东平儒士集团中的后 进们在至元年间不是在各地监察机构中为官, 就是在翰林国史院中任职.虽然担负修国史、 典制诰、备顾问之职能,但总体而言,元代的 翰林国史院是一个无甚权限的闲散机构.当东 平儒士集团中的大部分人汇聚于翰林国史院时, 就相当于在大都建立了一个根据地,以至于袁 桷曾说: 翰林院东平之士独多,十居六七. [

8 ] 尽管有来自阿合马等人的排挤,但东平儒士集 团却能在翰林国史院中存续了下来,顽强地传 承着金源遗士集团的衣钵. 二 萧启庆把忽必烈潜邸中的汉人儒士分为邢 台集团、正统儒士集团和金源遗士集团三部分. 这三个集团虽都属于北方儒士,但从学术渊源 来说,显然邢台集团与金源遗士集团要更为接 近.正统儒士集团的学术主要源自南宋理学的 北上.邢台集团大多以精通天文历算之术进身, 虽不为金源文化之主流,但亦是从金源文化中 流出.相比较而言,金源遗士集团则鲜明地体 现出了金源文化的特点. 众所周知,靖康之后,中国南北分裂,两 地思想和学术的发展也出现了不小的差异.理 学在南宋的成功,大抵与南宋地域经济的高度 发展相关,地域经济的高度发展,私有财产的 进一步积累,使得地方士人文化与地方主义都 发展得重彩浓墨,且注重内圣的学术也能得到 很好的落实.在金国区域内,地域经济与地方 主义几乎无从谈起,儒士们的命运必须跟国家 主义挂钩才能有所出路,所以金儒们多着眼于 传统主义的治道,有发展为技术型官僚的诉求. 这种学术环境培养出来的人才往往追求经世致 用.金源遗士对钱谷转输、刑赏伐阅十分熟稔, 这种熟稔会进一步升格为谋略治术.其本身通 晓刑名治术,这也正是他们为忽必烈立下赫赫 功劳的资本.不但如此,金朝还流行传统的辞 章之学,辞章之学并非是孤立的存在,而是与 金儒们所追求的治道之愿景结合在一起.辞章 之学与治道的结合,大抵是唐宋两代古文运动 的主要特征.包弼德 ( P e t e r K .B o l ) 指出,无 论唐代宋代,古文运动的 文 都不仅是纯粹 的文体概念,而应该被理解为一个涵盖政治、 学术的宏观设计,那些古文倡导者 要求建立 真实反映古人之道的文, 并据此改变社会 . [

9 ] ( P

1 5

6 ) 因此,古文运动的表现形式虽是文 辞,但其内核中却包含着相当丰富的治道追求. 金代末年,为了应付现实的窘境,赵秉文、杨 云翼、王若虚、李纯甫等人曾经主导过一场重 估儒学的思想运动,这场运动与北宋欧阳修主 导的 重道兼重文 [