PDF《忽必烈元初大都 “文统” 儒士集团探微_忽必烈》

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3 2 ) 的古文运动十分相 似.金亡后,故老凋落殆尽,而号为 一代宗 工 的元好问则成为那场运动的孑遗.元好问 在金亡后标举 唐宋文派 ,用以整合金末文 坛,分明是以金源文化集大成者自居. 元好问系一代文章宗工,这是时人对他的 看法.但元好问却全不以此自矜.他的志向乃 是奉守儒家吾道,并延存金源文化一线之命脉.

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5 2 年,元好问与张德辉北上觐见忽必烈,上 儒教大宗师 之尊号,就明显属于儒家的以 ・

7 5 ・ 中国哲学 元初大都 文统 儒士集团探微 道自任之举.当然,很多金源遗士不仅仅称赞 其诗文,同时也认同其为吾道之典型.如徐世 隆云: 窃尝评金百年以来,得文派之正,而主盟 一时者,大定、明昌则承旨党公;

贞、正大 则礼部赵公,北渡则遗山先生一人而己.自中 州k丧,文气奄奄几绝,起衰救坏,时望在遗 山.遗山虽无位柄,亦自知天之所以畀付者为 不轻,故力以斯文为己任. [

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4 ) 李冶亦以元好问接续金源赵秉文、杨云翼, 谓其 壬辰北还,老手浑成 . [

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3 ) 王鹗则 赞元好问曰: 一时学者,罕见其匹.士林英 彦, 不谋而同目之曰'

元 子'

,尊之也. [

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7 ) 杜仁杰甚至把元好问与苏轼并称: 敢以东坡之后,请元子继 . [

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6 ) 而麻革、 陈庾、陈赓、房i、曹之谦等河汾诸老更是以 元好问为圭臬,所谓 不观遗山之诗,无以知 河汾 之学;

不观河汾之诗, 无以知遗山之大. [

1 2 ] ( 《 后序》 ) 刘秉忠在以杜甫、韩愈比喻元好 时,也写下 久教吾道属艰难 [

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8 3 ) 之句,显 然也是以 吾道 属意元好问. 窝阔台汗七年 (

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3 5 ) ,蒙军俘虏了一位 南宋理学家赵复.赵复北上讲学,自此,理学 大规模北传.作为理学之集大成者,朱熹深邃 的哲学建构是金儒们所不能望其项背的.与理 学相比,金儒们的义理无疑是比较粗糙的.自 赵复北来后,理学对年轻的学子们产生了比较 明显的吸引力,这种势头使元好问产生了防备 心理,他曾对赵复一系大加鞭笞: 今夫缓步阔 视,以儒自名,至于徐行后长者,亦易为耳, 乃羞之而不为.窃无根源之言,为不近人情之 事,索隐行怪,欺世盗名. [

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0 ) 赵复之理 学是极讲伊洛道统的,既然与其不谐,则不如 彻底与之划清界限.元好问在金亡后,往往以 文统 二字来替代 道统 .如 文统绍开 , [

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5 ) 又如 自文统绍开后 . [

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5 1 ) 同时,他也频繁申述 文统 正传之意,如 文章有圣处,正脉要人传 , [

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