PDF《中越边境广西金龙布傣族群的 “天”与天琴》

1995 级本科班的学生到龙州县金龙镇 的板池、武联、横罗等村开展田野调查,调查报告被收入由张有隽教授

1999 年主编的 《边境上的 族群: 中越边民群体的人类学考察》一书.另外,如美国人杜德 [1 ] ,越南学者如黄友平等 [2 ] ,日 本学者如绫部恒雄等 [3 ] ,从历史变迁、社会组织和宗教信仰方面也对布傣人、布侬人和越南岱族 进行了研究.20 世纪以来,学者们对布傣族群的研究主要是围绕 天琴文化 来展开,内容逐步 深入到族源、族群认同、节日、风俗、歌谣、信仰等方方面面.如秦红增、李先进、毛淑章等对 侬峒节 [4 ] 天琴文化 [5 ] 的研究;

黄新宇等关于 布傣天琴文化 传播与保护的研究 [6 ] ;

农瑞 群、何明智等关于布傣人歌谣、族源的研究 [7 ] ;

潘汁等关于布傣人族群与国家认同的研究 [8 ] ;

潘 艳勤 [9 ] 、张建军 [10 ] 等布傣人生育、婚姻、丧葬、祭祀等习俗、仪式的研究.本研究将在这些论说 的基础上,立足

2005 ~

2011 年多次在金龙镇各村屯的田野调查资料,重点围绕布傣人的 天 信 仰及沟通天人法器 天琴 来进行,以期为相关 天琴文化 研究提供基础.

二、布傣族群的 天 信仰与 做天 仪式 在布傣人的信仰中,神与天是一个概念,喻神即是喻天 . 中国壮族、傣族,越南的岱、依、 泰族,老挝的老龙族,泰国的泰族都是与西瓯骆越有关的民族,他们现在都共同信仰一个民间的 神,这个神的名称,声韵调都一样,各国各族都称为 then,泰国泰语叫 thεm,ε 的开口度比 e 略大 点,音译为 '

天'

.……中国壮族信仰 天 的地方是与越南交界或相近的防城、宁明、凭祥、龙州、上思等县市的山区和靖西、那坡、德保、大新等县 .'

天'

的意思是仙官,祭祖 '

天'

的仪式 叫 '

做天'

.农历正月初一至十五是最隆重的祭祖,各村或连村举行,目的是保佑今年风调雨顺, 五谷丰登,人丁兴旺,六畜肥壮,祈福攘灾. [11 ] 布傣人 做天 活动包括求务、求花保花、婚礼、祭祀、婴儿满月、过桥、生日、上梁、接 新娘、入新房、安龙、度戒、供玉皇、带花入房,以及驱邪赶魔、送火鬼、送昏神,赶鸡鬼、封村 封寨等十多种.仪式一般有 弹天 唱天 两种形式 . 弹天 指用天琴独奏,通常是在 做天 活动开始后,由道公独奏一段很长的音乐,起到试琴、调音、等待观众的作用.用天琴伴奏 的歌唱,谓之 唱天 . 唱天 又分 独天 和 对天 两种.一人自弹自唱或一人演唱另一人 弹天琴伴奏,称为 独天 ,用天琴伴奏对唱,称为 对天 . 独天 既有叙事性,亦有抒情性, 以祭祀方面的内容为主,如邀请天上仙官下凡,赞颂仙官恩德,消灾祈福等等.歌词大体是固定 的,也有即兴,不同的演唱者表演亦有不同 . 对天 带有斗智、竞赛性质,用以相互问候,乃至 倾吐爱情等等.所以 , 做天 的最主要形式即是 唱天 ,准确的说是 唱天 中的 独天 部分,因此又叫喃唱.喃唱过程全由天琴伴奏.喃唱的诗经有近六十本,内容之多,几乎涵盖了壮族 生活习俗中的方方面面. 唱天 仪式中的一切活动都由 天琴艺人 进行.仪式开始前,天琴艺人都要经过一番打 ・

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2012 年第

2 期(总第

108 期) 扮.特别是举行大礼时,如正月的祈天 ( 侬侗节) ,天琴艺人的出师仪式 ( 三昼连宵 ) 等,天 琴艺人聚到一处,身穿红色或黄色及地长袍,头戴三山五岳帽,帽上绣有太阳、月亮、葵花等多种 图案,并且设好神台、神位、神像 ( 多为观音) 、香筒、仙花 ( 各色彩色剪纸) 及各式供品.仪式 开始后,先是威望高的天琴艺人焚香酌酒,然后盘腿坐于神台前,手持天琴,脚趾套铜环,抖动双 脚,晃动身体,一边弹天琴,一边唱歌.其余天琴艺人早已坐定,待老艺人开始弹唱,便与之相 合,唱述在上天途中的所遇: 他们一路跋山涉水、架桥开路、与妖魔鬼怪争斗;