PDF《SOCIOLOGY OF ETHNICITY》

20 世纪上半叶,受世界性民族主义潮流影响,以及在帝国主义列强侵凌而有 亡国灭种危机之局势下,中国经历将传统中原帝国与其边裔人群结合为一个民族国家之过程,其 中包括以军事与政治手段建立统一的国家体制,及以学术和教育建立并推广与之对应的知识体

1 本文刊载于《文化纵横》2015 年8月号.

2 作者为(台湾)中研院史语所所长、研究员.

2 系.关于此,我曾在一篇文章中对此时发生在中国边疆的变化提出一些近于感慨的议论s 在20 世纪上半叶, 国民 (citizen)与 民族 概念同时进入中国,也随着边疆地理与民 族考察而进入中国边疆DD造 国民 与建构 民族 同时进行.无论如何,相对于造国民,建 构民族简单得多;

经由学术研究与政治安排, 一个个民族群体被认定p识别而加入国族之中……. 看来,近代中国之国族国家建构有一未竟之功,那便是造 国民 (或公民) . 近代民族国家(nation-state)建构是普世性的现象.无论一个民族国家的内部人群是由单一 民族构成 (此多为想象与建构) , 或是由多民族构成, 当代民族国家的特质与要素之一, 便是 同 质性的国民 ;

这样的个人,也是构成当代国家的基本元素.所谓 同质的国民 是指,国民虽 有贫富阶级之不同,有智愚及贤与不肖之别,术业各有其专攻,但他们应有些共同的地理p历史 与政治社会常识.地理说明国族同胞共享的资源领域,历史说明此国族p国家及其领域如何由过 去走来,政治社会常识则说明民族国家之现况及其内部区分.当代国家之国民普及教育及边民教 育等,皆在于打造同质性的国民. 我们可以从许多

20 世纪上半叶中国边疆的人与事上,观察当时同质性国民之建构过程.如 我在过去著作中提及的,一位历史语言研究所早期民族调查者黎光明,对于川康之边的 西番 喇嘛不知道三民主义、中华民国、南京,感到十分讶异且有趣.另一位民族考察者刘锡蕃,在广 西省三江县任县长时曾以我国第

一、 二届总统是谁p什么叫做三民主义等问题, 让30 个 苗I 男子作答;

他称,结果令人失望之极.事实上这反映的便是,同质性的国民概念当时已深入这些 抱持民族国家观念之民族考察者心中,他们因而对国族边缘同胞之无知感到讶异与失望.这样的 事不会发生在近代以前.所以,当时这些知识分子对国族边缘之 西番 及 苗I 之无知于国 事及国家史地感到讶异、失望,这事本身倒是奇特而值得我们深究. 事实上,当年的边疆考察者不只是讶于边民对民族国家的无知,也讶于居于民族国家核心的 一般知识分子对边疆之地与人的无知.1930 年代,感于国人地理知识中甘肃西南部、青海南部、 西康北部 还是一片白地 ,让青年探险家与民俗考察者庄学本, 为了这样大的使命 ,进入 边区进行考察.同样在

1930 年代,感慨于 我侪今日苟未身至川西,固已不知版图之内尚有羌 人……斯真学林之憾事也 ;

这样的感慨也让语言学者闻宥深入岷江上游完成其 羌语 调查, 让国人从语言上认识这川西民族. 这是一种对国族核心与边缘两相无知的焦虑.中国近代知识分子这样的焦虑与使命感,以及 因此产生的知识探索行动,其成果是:以体质、语言、民族、历史与考古等学术,建立关于边疆 之地理、历史、民族、风俗、语言、宗教等知识体系,并将它们纳入中国民族史与中国民族志之 大知识框架中.这样的知识体系,透过著作、演说、影视及国民教育等媒介,以及透过受此知识 锻造之 人 的身体表演(如民族传统服饰与歌舞展演) ,逐渐成为包括汉族与少数民族在内的 共同国民常识. 值得我们深思的是,这些知识所造成的个人,究竟是 国民 还是 民族 ?或者,这类知 识造成的 国民 是否如