PDF《SOCIOLOGY OF ETHNICITY》

1949 年中国无产阶级革命成功后,此王朝典范历史架构上添上了无产阶级革命史观.特别 是,受斯大林社会发展五阶段论影响,中原王朝历史被套入奴隶制社会、封建社会、资本主义社 会等时代阶段之中.而在这样的史观下,边疆人群更成为人类社会演化之后进者;

如 历史 常称,当中原进入封建及资本主义阶段时,许多中国边疆人群 仍停留在 奴隶制社会阶段,在中 国本部的共产革命成功后,他们才因而从封建农奴主手中得到解放.另一历史诠释上的重大改变 是,王朝历史记载上的流寇乱民成了无产阶级革命先锋.我年轻时亦多少受此影响,而在第一本 著作《楚乡千古为悲歌:项羽传》中称陈胜、吴广等发起的是 农民革命 .当时我受到台湾警 备总部的纠正,被迫承认 农民只是盲目地被野心者利用 而幸免于牢狱. 中国人认同中的大汉族主义、中原中心主义也曾被检讨、修正.在历史见解上的表现便是, 1980-90 年代,考古学大家苏秉琦先生的中国史前文明发展 满天星斗 之说,以及社会学、人 类学巨擘费孝通先生之 中华民族多元一体格局 说. 苏氏将中国新石器时代文化分为六个区域类型, 指出新石器时代晚期各地文明之兴呈现 满 天星斗 的多元型态, 以此反驳文明起源的中原核心论. 他还指出中国历史学界有两个 怪圈 , 一是根深柢固的中华大一统观念,忽略中原之外其它地区之历史文化,另一则是,把马克思提出 的社会发展规律看成是历史本身及全部, 忽略了历史的多元面貌. 他对当时流行之历史观的批评, 针对的便是前面提及的清末以来延承自

24 史,以中原王朝为核心的中国民族史观,以及共产革 命以来的唯物进化论史观. 费孝通先生的 中华民族多元一体格局 ,注意到中原汉族之外中国边疆多民族的存在,及4其与汉族往来互动中的彼此交融, 但他强调的仍是汉族在中华民族形成中扮演的核心与凝聚者角 色.较为新颖的是,他指出 中华民族作为一个自觉的民族实体,是近百年来中国和西方列强对 抗中出现的,但作为一个自在的民族实体,则是几千年的历史过程形成的 .也就是说,虽然近 代以前没有任何人主观地自称为中华民族之人,但客观上,经由历史上的战争、贸易及人口迁移 等密集互动,多元民族构成的中华民族实体早已存在. 无论如何,多年来这种典范中国民族史、社会进化史,包括费孝通、苏秉琦等学者的修正版 本,受到多方面现实的挑战.一是,在来自国际学界的后现代史学及解构民族主义风潮下,这种 典范历史内........