PDF《亚当 · 施沃慈》

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1 0)和包山竹书占卜记h等. 〔 3〕 读 将 的字从匚、片声,另有几个异体字形. 第一个加u旁,和铭文的 就 增 加意符是一样的. 第二个异体字加u,在匚中用 羊 声取代 片 声,如麦方彝(《殷周 ・

3 6 ・ 史惠鼎铭文新释 〔 1〕 〔 2〕 〔 3〕 《新收殷周青铜器铭文暨器影汇编》1

3 1 5号. 李学勤: 《释 出入 和 逆造 ― ― ―金文释例之一》,《通向文明之路》第1

8 0―1

8 3页,商务印书馆2010年. 李文引生尊(《殷周金文集成》6

0 0 1号): 用乡(飨)出入吏(使)人. 见陈伟等著: 《包山2号墓简册》 卜筮祷祠记h ,《楚地出土战国简册[十四种]》第9 1―1

1 8页,经济科 学出版社2

0 0 9年. 金文集成》9

8 9 3): 作尊彝用馔邢侯出入 (将)令(命). 西周习语 将王命 、 将明 命 、 将天子靓命 等都是讲使者和其他官员 奔 走夙夕 (麦B,《殷周金文集成》

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4 1)奉行或扶进国王或高官的命令,如西周晚期的史颂鼎曰: 颂其万年无疆,日将 天子靓令(命),子子孙孙永宝用. 日将 跟 日就月将 一样,是h 每日奉行天子的 明显命令 . ,汉代注解多h 将 有 奉行 、 扶进 的意思,是可信的. 《诗经・我将》的 我将 有 我们扶进 的意思,宾语很清楚是祭祀牺牲的羊和牛,对象是 天 : 我将我享, 维羊维牛, 维天其右之. 商代甲骨文有个合体字从双手 友 和 片 (即几),学者读 将 的前身,声旁 片 也兼作意符, 友 是象形意符表示扶进、奉行. 下面的实例来自新出土《殷墟花 园庄东地甲骨》, 〔 1〕 将 的用法和《我将》的 将 相同,对象是一个女祖先〔或神主(牌位)〕,奉进的祭祀品是被刿的胙肉(即包含神气的肉): 丙卜:其{( 将) 匕( 妣) 庚示, 岁( 刿) ]( ) .一《花东》

4 9 6.

1 《诗经》的《桑柔》篇里有两对四言句, 将 、 往 (阳部)对文,前者言奉来,后者言 徂往,大意是国家即将灭亡,老天不给人民带来什麽东西(生养),而且人民也不知 该往什麽地方去: 国步蔑资, 天不我将. 靡所止疑, 云徂何往. 西周时的 将命 这一动宾词语,即奉行王或高官之命令,如《诗经・A民》篇里的 肃肃王命,仲山甫将之 . 今本《敬之》篇 日就月将 后面有 学有辑熙於光明 句,所以有学者多认大意 在强调日月学习有成有进. 《敬之》的《诗序》认其发言者是成王. 成王是以日月 的运行(即 时序 )和光明比喻,h 学日进 可以变成像天一样光明. 最近,清华 大学藏战国竹书里有一篇《周公之琴舞》,其内容是成王和周公的对话,其中也引用今 本《敬之》篇这两句,大同小异. 其文曰: 日就月将,学其光明. 学其光明 的 其 肯 定指 天 . 〔 2〕从出土文献可知今本的 学(或读效)有辑熙於光明 的对象也是 天 . 《敬之》篇里 日就月将 的用法是跟着诗意,意谓君王要 学天之光明 . 这里习语已 ・

4 6 ・ 出土文献( 第十辑) 〔 1〕 〔 2〕 中国社会科学院考古研究所编: 《殷墟花园庄东地甲骨》第6册,云南人民出版社2

0 0 3年. 沈培: 《〈诗经・周颂・敬之〉与清华简〈周公之琴舞〉对应颂诗对读》,收於《出土文献与古文字研究(第 六辑)》第3

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5 8页,复旦大学出版社2

0 1 5年. 经失去它的本义,和史惠鼎的意思还是有区别的. 综上所述,史惠鼎铭文的第二句 日就月将 是h每日 即 或 到 ,每月奉行或扶 进之义. 就将 跟《诗经》的 将往 有一样的意思,也类似 出入 、 逆造 、 逆侃 等 表示人民奔走做事 一直在忙 的状态. 〔 1〕问题是我们无法确定这句话的宾语与语 境是什麽,是针对办王事,还是办祭祖礼之事. 如果是前者, 日就 和 月将 的目标 是王朝,对象是王;