PDF《亚当 · 施沃慈》

如果是后者,目标是宗庙或者别的祭祀仪式场所,对象是祖先. 考 虑到铸造青铜礼器主要用於祭祖礼,我们认后者的可能性更大. 第三句的意思是全篇中最难理解的. 李学勤先生读 察化恶葬(臧) ,解释 知 以善恶教人 . 因 恶 与 臧 (即 善 )对文,读起来很通顺,并可以联系《国语・楚 语上》记载的 教之《春秋》而之耸善而抑恶焉,以戒劝其心 ,所以他的h法很快被 大多数学者接受了,影响甚大,经常被学界引用. 但是,我对这个h法有疑议,尤其是 李文对关键字 的分析和释读. 如果这个字不是 葬 的话,那麽读声近的 臧 的h法也不怎麽确切. 没有 臧 (训善)就没有 善恶 的对立,也联系不到 耸善抑 恶 . 没有 耸善抑恶 就没有史惠鼎和 教之《春秋》 与 史学渊源 的关系. 对於第三句的字词考证,我们不妨逐一讨论. 李学勤先生读第一个字 察 ,从日、祭省声,从古文字方面看其h完全合理,文例也通顺. 字形确实有点像 厌 ,但是 上部是 日 而不是 口 (曰). 察 有 覆审 、 案验 的意思, 此写法加 日 旁跟前句 的日、月好像有意相对应 . 化 字,李文训 教 . 商周出土文献里很少见到 化 字, 一般或氏或作地名,但在此篇铭文中 化 不能如此解释. 化 的本义应该跟 变化 、 生化 有关系,训 教 看来是其引申义. 传世文献有 穷神知化 之语,指知道实 物的各种各样的变化. 化 也是 讹 、 的初文,三字同词源,文献中互用. 我认 在这里 化 即是 讹 或 . 此外, 化 在战国出土文献中经常与 过 和 ^ 通假. 考虑到 化 应该是 察 的宾语,并跟句末的 虞 (即不喜乐)对应,我认 化 是 名词,读 讹 训 过 很通顺. 察化(讹) 的意思与 祭祀必天质明 有关,取祭详 察,动作行小心翼翼,严谨观验不正之处. 祭祀活动能保持 正 的状态最重要. 商 周贞卜人物一直关心预备和举行祭事有没有 正 的状态. 祭祀结果若有不正的状 态,也许会导致祭祀对象的不喜乐. 不喜乐的祭祀对象,随时可临下方损害人类. 铭文 R ,《集韵》训 恶 . 恶 在古代出土文献里经常单写作 亚 ,不加 心 旁,此处加言旁. 古文字中加言旁形成异体字较常见,如 其 、 德 、 忘 等. 恶 读・56・史惠鼎铭文新释 〔 1〕李学勤: 《释 出 入 和 逆造 ― ― ―金文释例之一》, 《 通向文明之路》 第180―1

8 3页, 商务印书馆2010年. 动词,但是意思不是 憎恨 而是 害怕 、 畏惧 . 〔 1〕 虞 字,李学勤先生将此字分析从 虍 、 葬 声,读训 善 的 臧 ,将所在 文句释读 察化恶臧 . 这里,读 虞 是采用姚萱博士的新h,该字考证见於 她2

0 0 5年的博士论文. 〔 2〕1

9 9 1年在殷墟花园庄东地甲骨文里有个新见的常用字 (见下图三),从文例可知是 侃 的反义词,笼统地h其含义是 不吉 的意思. 花园庄 东地甲骨文中 虞 字有两个大同小异的写法,如下: ( 花东3

0 0. 2) ( 花东3. 3) ( 史惠鼎) ( 伯父鼎, 《 殷周金文集成》

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8 0) 图三 商代甲骨文、 西周金文 虞 姚萱博士将甲骨文的字形隶定S,分析从林从T,T是从女虍声,S读 忧虞 的 虞 . 她并加以分析h: 我们认, 古文字从 屮 、 艹 与从 木 、 林 等往往可以相通, 所从个 数多少也每多无别,伯父鼎和史惠鼎此字皆当 | 字异体.但史惠鼎 | 字所在文句意不明, 是否也用 虞 尚待研究. 姚萱的h法可信,但是上引《花东》3