PDF《如何依止善知识》

7 乙

二、正式宣说依止轨理 分六:

一、所依善知识 之相;

二、能依学者之相;

三、彼应如何依师之理;

四、 依止胜利;

五、未依过患;

六、摄彼等义. 【由是亲近知识之理分六:

一、 所依善知识之相;

二、 能依学者之相;

三、彼应如何依师之理;

四、依止胜利;

五、未依过患;

六、摄彼等义. 】 丙

一、所依善知识之相 分四:

一、略说;

二、上 等法相;

三、中等法相;

四、下等法相. 【今初. 】 丁

一、略说 【总诸至言3 及解释4 中, 由各各乘5 增上力故, 虽说多 种,然于此中所说知识,是于三士所有道中,能渐引导, 次能导入大乘佛道. 】 论中这样认定本论所指的善知识: 总的在诸经论中,虽然按照各乘自身的情况,宣说 了许多种上师的体相,但此处所说的善知识,是特指在 下中上三士所有的道中能够渐次引导, 之后能将学人导 入大乘佛道的善知识, 即能于三士道中渐次引导学人的

3 至言:佛经.

4 解释:论典.

5 各各乘:声闻、缘觉、菩萨等乘.

8 道次第文库・如何依止善知识 上师. 归纳起来,上师可分为传戒上师和教授上师两种. 传戒上师的法相,将在后文(受菩萨律仪)宣说.关于 教授上师,按小乘《戒律三百论》所说,必须具足六种 德相,按《入行论》须具二相,按《戒律根本颂》须具 二相,按《菩萨地》须具八相,按《事师五十颂》须具 十四相.本论则按弥勒菩萨的《大乘庄严经论》讲述上 师的法相. 以下分别从上等、中等、下等三个层次来抉择上师 的法相. 丁

二、上等法相 【如《经庄严论》云: 知识调伏静近静,德增具勤 教富饶,善达实性具巧说,悲体离厌应依止. 是说学人, 须依成就十法知识. 】 按照《大乘庄严经论》所说,学人必须依止成就十 法的大乘善知识. 十法 即:

一、调伏;

二、静;

三、 近静;

四、德增;

五、具勤;

六、教富;

七、善达实性;

八、具巧说;

九、悲体;

十、离厌. 此十法可分为自利功德和利他功德两类,即:前七 法除 具勤 之外,均是自利功德,其余四法是利他功 德. 依止轨理・所依善知识之相

9 以下分别解释. 【此复说为自未调伏而调伏他, 无有是处, 故其尊重 能调他者,须先调伏自类相续.若尔,须一何等调伏?谓 若随宜略事修行,于相续中有假证德名,全无所益.故须 一种顺总佛教调相续法, 此即定为三种宝学, 是故论说调 伏等三. 】 为什么善知识必须具备 调伏 、 静 、 近静 三 种德相呢? 自己尚未调伏而能调伏他人,绝无是处.因此,能 够调伏他人的上师,首先必须调伏自相续.那么,需要 何种调伏法呢?如果只是随便稍作修行, 相续中只有虚 假的证德名称,则对他人毫无利益.所以,必须具有一 种随顺佛教调伏相续的证法,这决定是戒定慧三种宝 学,因此《大乘庄严经论》中首先讲述了 调伏 等三 种德相. 经云: 己犹未度,能度他者,无有是处. 《维摩 诘经》云: 自疾不能救,而能救诸人? 《佛子行》中 也说: 无戒自利尚不成,欲成他利诚可笑. 因此,善 知识应具调伏自相续的三学功德. 【其中调伏者,谓尸罗学. 】 调伏 ,指尸罗学或戒学. 《大乘义章》云: 言10 道次第文库・如何依止善知识 尸罗者,此名清凉,亦名为戒.三业炎炎,焚烧行人, 事等如烧,戒能防息,故名清凉. 调伏相续必须依靠戒学,依靠其它法则难以成办. 比如:耽著现世会增长身语恶行,依止戒学就能禁止这 些恶行而获得调伏.又如微细的犯戒,可依戒律发露忏 悔而得以清净. 【 《别解脱》云: 心马常驰奔,恒励终难制,百利针 顺衔,即此别解脱. 】 《别解脱经》说: 心的野马日夜不停地奔驰,即 使长期努力也难以驯服,而能调伏心马的百利针顺衔, 即是别解脱戒. 百利针顺衔 ,是具有一百支锐利铁针的衔.必 须使用具有锐利铁针的衔,才能调伏烈马,以此比喻只 有凭借别解脱戒,才能制伏心之野马. 别解脱 之义,如《义林章》云: 别别防非, 名之为别,戒即解脱,解脱恶故. 【又如《分辨教》6 云: 此是未调所化衔. 】 又如《毗奈耶经》中说:此别解脱戒是制伏尚未调 伏之众生的铁衔.