PDF《涂尔干 ： 作为文明研究的社会理论》

1923 年起, 着手续办已经停刊

10 年之 久的 《社会学年鉴》 , 开创出了比较宗教学, 即比 较文明研究的全新局面. ① 总体社会研究 默顿曾经说 , 涂尔干对现代社会学做出了 杰出的贡献, 而这种贡献只有他的同代人德国的 马克斯・韦伯能够与其相媲美. ② 不过, 这是过 于关心涂尔干功能论论述的美国社会学版本的评 述, 是基于对于自身社会之关照而获得的印象, 是 涂尔干社会理论美国化的方案.默顿当然无法理 解涂尔干及其《社会学年鉴》 学派有关世界诸文 明之研究的志向, 这已早早而且远远超出了功能 论的学科认知范围了. 默顿他们不太容易体会的, 是随着现代世界 的到来, 欧洲频繁陷入的危机状态.此前, 在纪念 涂尔干逝世一百周年的文章中, 我大概从自我主 义、 民族主义以及两者混融合成的反犹主义三个 方面, 讨论了一战前的欧洲问题. ③ 不过, 依照涂 尔干对于法国大革命以来的基本判断, 现代危机 的根源, 简言之即是世俗化政治的危机.宗教的 世俗化运动, 几乎取消掉了社会政治生活的神圣 基础, 人们随着市场竞争和公众舆论而漂浮游荡, 不再有任何灵魂意义上的归所. 涂尔干的理论关怀, 一开始就是这样的取径. 《社会分工 论》 的核心问题, 是社会制裁(sanc- tion) , 讲的就是制裁从来都不是对个人犯罪的制 裁, 即制裁所遵循的逻辑不是现代个体的世俗化 逻辑;

制裁来自比个人要大得多的社会, 这种社会 是自成一类的, 不是基于个体的群体集合或政治 上的全体集合 . 从根本上说, 制裁取决于行为 与规定之间的关系, 这种规定能够决定究竟采取 容忍的态度还是禁止的态度.所以, 以制裁为参 照, 我们就能够确定所有法律和道德的规范 . ④ 在这一点上, 霍布斯和卢梭都是走不通的.必须 要有一种在本体论上高于个体( 身体、 心智和灵 魂) 的神圣存在.只有有了这种本体论的前提, 西方才不致在彻底世俗化的道路上一直走下去, 那些试图用国家或民族来填补这一空缺的想法, 都会最终成为冲突甚至战争的推手. 在涂尔干的著述中, 宗教研究并不是一开始 出场的 .《社会分工论》 的缘起, 依然是表现为失 范( anomie) 这种现象的当前社会的危机.现代社 会的一个突出征象, 就是分工加深, 竞争加剧.于 是经济学家的解释就成了主流学说.涂尔干不这 样认为, 他说 : 经济学家往往忽视了分工的另一 张面孔.他们认为, 分工的主要原因在于扩大生 产.然而我们却认为, 生产力的增加仅仅是分工 的结果, 或者是分工现象的副作用.我们之所以 朝着专业化方向发展, 不是因为我们要扩大生产, 只是因为它为我们创造了新的生存条件 . ⑤ 涂尔 干看得明白, 经济学家只是就事论事, 自然会本末 倒置, 现代社会的诸多情形, 虽多有分化, 并表现 为生产活动的主导性, 但依然需要从总体生活出 发, 才能把握其内在的法则, 就像孟德斯鸠那样, 论法的精神 才是社会科学的要义.埃文斯 - 普里查德讲到莫斯对于这种总体视角的继承时也 说: 诚如涂尔干业已教示的那样, 理解就是要在 其总体性中把握社会现象 . ⑥ 这里的问题是, 作为统领这一总体现象的法 则是什么? 在 《社会学方法的准则》 中, 涂尔干仅 说明了方法上的一般准则, 这很像是当初笛卡尔 对于方法问题的关注, 但并不能直接等同于对第 一哲学原理的解释 .《社会分工论》 中, 作为社会 事实的核心分析概念, 就是制裁.因为制裁是一 种关联, 虽说其对象是具体的个体或其他单位, 但 其来源却是一种强制性的规范.涂尔干明确界定 社会学为对正常现象的研究, 这既是一种常规现 象, 也是一种规范( normal) 现象.因此, 如何捕捉 这种强制性的规范, 便是社会学最为要紧的任务. 涂尔干说, 社会事实不是简单的事实和物, 因为它 是社会的.物理学的事实没有正常和反常的划 分, 没有有病和没病的划分.只有社会事实才有 这样的区分.这是为什么呢? 因为社会事实能够 真正确定我们看不见的规范.这是我们人与人之 间的、 构成完整群体的规范, 它可以表现在政治宗