PDF《试探虚云和尚看话禅之特色》

1 的论 述,传承惠能无念行之思想要旨,从看话禅的原理架接了惠能的「无念」 意涵. 在郑真熙的《默照禅与看话禅比较研究》博士论文中,提到大慧宗杲 的看话禅,郑认为直到大慧看话禅时代,禅公案才有参究方便的意义,话 头也就成为觉悟本来面目的方便. 2「话头」是取禅宗公案的关键句子来 参究,同样是要破除意识思维的分别执取,照见本心.大慧提倡的参话 头,是教人参赵州狗子无佛性之「无」字话头,他说:「只这一(无) 字,便是断生死路头底刀子也.妄念起时,但举个无字,举来举去,蓦地 绝消息,便是归家稳坐处也.」

3 元代的高峰原妙禅师则专参「万法归 一,一归何处?」

4 虚云和尚亦教人参话头,但他给予话头的解释是「所 谓话头,即是一念未生之际,一念才生,已成话尾」 5,与大慧宗杲以 来,将一个字或一句话视为话头的说法有所差异,本文希望藉由探讨虚云 和尚对话头的阐释,t解其是否形构出虚云和尚看话禅法之特色. 虚云和尚常引用《楞严经》、《大乘起信论》等教说,辅以经论说明「话头」的要旨、意涵,他以对《楞严经》「反闻自性」的解释,说明觉照我

1 参释虚云,〈参禅的先决条件〉,《虚云老和尚方便开示录》,页41.

2 参郑真熙,《默照禅与看话禅比较研究》,页154.

3 《大慧普觉禅师语录》卷22,CBETA, T47, no. 1998A, p. 903c3-5.

4 许淑雅, 《高 峰原妙 之 看话禅法 研究 以《高峰原妙 禅师禅 要》 为中心》,页44.

5 释虚云,〈禅堂开示〉,《虚云老和尚方便开示录》,页52. 试探虚云和尚看话禅之特色 .95. 们本有的佛性就是在「一念未起」时,去了知「你我现前这一念心,本来 清净,本自具足,周圆满,妙用恒沙,与三世诸佛无异」 6.本文笔者 亦拟以虚云和尚提出的「一念未生是所谓的话头」之立论,剖析虚云和尚 如何以「一念未生」贯串这些经论的如来藏思想,同时以「一念未生」会 通曹洞之默照禅. 十九世纪末二十世纪初,重兴祖师道场的虚云和尚,接续五家法脉, 近代几位?兴佛教的法将,多?都针对禅宗弊端,以研究教?,融通宗、 教作为重振中国佛教的关键.

7 研究虚云禅法的学者陈兵认为,虚云和尚 「他继承传统,因应时代,形成?具有时代特色的独特禅学.」

8 虚云和 尚早年曾至天台融镜老法师座下,学习天台教观五年,?别?法师下山后 曾讲《阿弥陀》、《楞严》等经,五十三至五十五岁在九华山翠峰茅蓬 研究经教三?,奠下一生的经教基础.

9 禅宗自南宋末?以?,逐渐走向 衰微,至清末,太虚大师更慨叹:「禅?反成一个空壳,正是只存告朔的 馁羊而已.」

10 禅宗至此,不仅逐渐远?「藉教悟宗」的?线,宋朝士 大夫参禅更衍生出狂禅、野狐禅等流弊,宋朝知识份子往往轻视经教,即 使终身只知死?一?话头,也滋生出「颟顸佛性,ザ闭嫒纭

11 等问 题.早在唐代禅宗极盛时,就有南阳慧忠国师等提倡?禅必须依於经教,

6 释虚云,〈修与不修〉,《虚云老和尚方便开示录》,页62.

7 陈兵:「杨仁山居士即将中国佛教之衰?归咎於禅宗,他在〈十宗??〉中 指出禅宗因?依经教建?,『故黠慧者窃其言?而转换之,粗?者仿其规模 而强效之』,感叹『安得大权菩萨,乘愿再?,一振颓风也哉』!」(〈虚 云和尚的禅学思想〉,页137-138)

8 陈兵,〈虚云和尚的禅学思想〉,页137.