PDF《试探虚云和尚看话禅之特色》

9 参陈兵,〈虚云和尚的禅学思想〉,页138.

10 释太虚,〈中国佛学特质在禅〉,《太虚大师全书》第1编,页834.

11 陈兵指出:「长期以?,禅宗高标『教外别传,??文字』,逐渐远?达摩 『藉教悟宗』的?线,学者往往轻视经教,终身只知死?一?话头,因而滋 生出『颟顸佛性,ザ闭嫒纭患翱耢⒁昂缺撞.」(〈虚云和尚的禅 学思想〉,页137) .96. 中华佛学研究 第十三期(民国一一年) 圭峰宗密、永明延寿等大师,也极?倡导宗、教的融通 12,q益大师? 针对时下弊病,强调??依经教,有使「教外别传」成为「道外别传」之虞.

13 处在这时代背景的虚云和尚,承担起重振禅宗的重任,在禅修方 法教导上,承继之中有开创,兼又辅以经教.如陈兵所言,虚云和尚确实 是承当起杨仁山所期望重振禅宗颓风的「大权菩萨」,其中最重要的一 环,?是「重视经教、圆融宗教」.

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二、 「无念」与「一念未生」

(一)惠能的「无念」意涵 自惠能在《坛经》立「无念为宗」,「无念」的意涵显然成为中国禅 宗的般若核心思想,从惠能对「无念」的阐述,我们可以解t禅宗的般若 慧是体现在日用中的无执、自在.惠能在《坛经》解释「无念」:

12 洪修平 指出: 「区分 教 与宗, 这是依 《楞伽 经 》的说 法.… …『藉教悟宗』,就是凭藉『种种教法』而证悟真理,与道冥符.」(《禅宗思想的形 成与发展》,页110-111)

13 参〈虚云和尚的禅学思想〉,页137.於《灵峰q益大师宗论》亦可见到q 益大师指出当时之弊病:「达磨一宗,超情离见迥出格量.近世各立门庭, 竞生窠臼,认话头为实法,以棒喝作家风,穿凿机缘,杜撰公案,谤古 人,增长戏论,不唯承虚接响,且类优人俳说.言之可耻,思之可伤.」 (CBETA, J36, no. B348, p. 277c4-7)藕益大师并且强调:「以心印教,而 不为虚 言.以 教印心 , 而不为 暗证, 双超禅 教 两弊, 为智人 所可已 . 」 (CBETA, J36, no. B348, p. 286a6-7)

14 陈兵认为:「在?兴佛教的?线方面,虚云和尚尽管没有像太虚大师那样明 确讲应?足於具有?千??史的中国佛教传统,『中国佛学的特质在禅』、 ?能?兴而『仍在乎禅』,但他一生坚苦卓绝的业?所表现出的,正是同一 认?.他和杨仁山、太虚等大德一样,实际上也深刻反?到?禅宗的偏弊, 从而自觉承当起杨仁山所期望的那种一振禅宗颓风的『大权菩萨』,脚踏实 地拨?反正,首要的一环,?是重视经教、圆融宗教.」(〈虚云和尚的禅 学思想〉,页137-138) 试探虚云和尚看话禅之特色 .97. 善知识!云何立「无念为宗」?只缘口说见性,迷人於境上有 念,念上便起邪见,一切尘劳妄想从此而生.自性本无一法可 得,若有所得,妄说祸福,即是尘劳邪见,故此法门立「无念为 宗」.

15 上述说明了如於境上起执,种种的妄念尘劳便由之而生,去除这些起执的 妄念,自性的作用自会显露、开展.离执的「无念」是从自性开展而出, 因此立「无念为宗」. 惠能进而以「无念」的般若智慧来阐述见性,并以「自性」的作用来 说明本心的妙用.他说: 若见一切法,心不染著,是为「无念」.用即遍一切处,亦不著 一切处.但净本心,使六识出六门,於六尘中无染无杂,来去自 由,通用无,即是般若三昧、自在解脱,名「无念行」.

16 惠能从心地法门简洁地阐述了般若智慧之「无念行」,他以心不染著来定 义「无念」,说明一切的修行需立基在心法上开展.《坛经》就有说明: 「吾所说法,不离自性.离体说法,名为相说,自性常迷.须知一切万 法,皆从自性起用,是真戒定慧法.」