PDF《中观四百论讲记》

6 别说有为法远离生边真实性破有为相品第十五别破生时现在之法 总破因果体三法 归摄因果远离生灭之要义 明因无生之真实性 观体而破 略说观察 以破四句生因阐明 于正生现在法破生时 于未生未来法破生时 明果无自性之真实性 摄无生灭来去之要义 明体无相之真实性 破有为法有生之能立 以金刚屑因阐明 观察果生灭之正理 广明其理 观时而破 观业而破 于已生过去法破生时

7 摄彼要义抉择之理教诫弟子品第十六摄能诠论所说之义 摄所诠义之要义 摄所诠要义而离诤 广说建立 摄如是宣说之成就义 于空宗无害且有能立之理 于实事宗有害且无能立之理 立能立因相 明于离边中观之义离过 摄离边大空之义 说所立空性之相 抉择无二大胜义 总说无破因及能立之理 别说实事自宗无能立之理 明所立为离边 明能立为无自性 明遮遣所破戏边 摄因为无自性之义 摄同品喻为无自性之义 正说 破说有无一方之戏论 破时品第十一

9 破时品第十一这以上学完了 乙

二、别说无我空真实性之瑜伽 中的第一部分: 丙

一、人无我真实性之瑜伽 ,接下 来学的是第二部分: 丙

二、法无我真实性之瑜伽 . 丙

二、法无我真实性之瑜伽 分三:

一、总说三时 空真实性之瑜伽;

二、别说内外空真实性之瑜伽;

三、 特说离边空真实性之瑜伽. 这一科共有五品,即从第十一品,一直到第十五 品.其中第十

一、十二品是 总说三时空真实性之瑜 伽 ,第十三品是 别说内外空真实性之瑜伽 ,第十

四、十五品是 特说离边空真实性之瑜伽 . 丁

一、总说三时空真实性之瑜伽分二:

一、正明;

二、明无我甚深见之瑜伽. 正明 是第十一品, 明无我甚深见之瑜伽 是 第十二品. 戊

一、正明分二:

一、总破三时法有自性;

二、 由观察相而分破.

10 般若文库・中观四百论讲记

(三) 第十一品是 破时品 ,首先对过去、现在、未来 三时的自性进行总破.然后,具体观察法的生、住、 灭相,进行分破. 己

一、总破三时法有自性分三:

一、破未来时有 自性;

二、破现在时有自性;

三、破过去时有自性. 庚

一、破未来时有自性 过去、现在、未来三时之中的一切法,胜义中都 空无自性.然而,在抉择这个问题时,有外道认为时 间是常住性的.它独立于法之外,与法异体,并且是 万法生灭的因. 这些外道说:现见色等诸法,全都唯从他缘生、 非为世间现量境、未见有少许之果、非为比量所能了 知,所以说无有常我的存在,这是善说,是极为成立 的.但是,并非一切时处都不存在常性的法,有 时间 之故.因为虽然有地、水、火、风、虚空及种子 等,然而有时候这些芽、花等没有生、灭,有时候却 有生、灭,所以从这些现象可以推理出时间的存在. 另外,小时、分、秒等也都显示了时间的存在.而且, 时间是三时一切法之外的常法. 对这种邪见,在前面第九品的 若法体实有,卷 破时品第十一

11 舒用可得;

此定从他生,故成所生果 一颂中已经遮 破.在这一品中,阐述建立时间之基(三时中的一切 法)都不成立的方式,来显示时间也不成立. 也就是说,有人认为以瓶子为代表的三时一切法, 都自性实有.因此,在它们之上建立的时间也应实有. 但实际上一切法都是空,所以时间也是空.接下来, 就来抉择这个道理. 抉择的关键,在于认识清楚:所谓过去、现在、 未来这三时的法,也就是已生已灭、已生未灭、未生 未起的法,它们其中任何一个,都要观待其他两个, 才能够安立.所以,根本不存在单独的过去、现在、 未来. 在解释偈颂前,先简单地讲一下什么是时间.大 家在平时,会经常提起过去,想到未来.并认为过去、 未来和现在一样,都是存在的.就像一条河流,上游 是未来,中游是现在,下游是过去.河里的水是一样 的,只是流淌在不同的地方而已.或者像一条成品检 验的流水线,已经做成的产品,只是在传输带的不同 部位传输而已.大家觉得一切事物都与此相同,无论 在什么时候,事物本身都是不变的,只是经历了不同 的时间而已.